张载与二程的关系及其不同取向.PDFVIP

张载与二程的关系及其不同取向 袁雯君 宋朝理学的兴起是中国思想史上最重要的事件之一。南宋 朱熹《伊洛渊源录》回溯地确定了理学的传授发展系统，即周敦 颐、邵雍、张载、程颢、程颐的北宋五子系统。此后，这个理学系统 就成为了北宋思想史的正宗。若从对后世的影响而言，无疑五子 到朱熹的理学确实占据主流。但若是就五子所处的仁宗、英宗、 神宗、哲宗这一时期来看，这一派与王安石的新学、苏轼的蜀学成 多足之势。而这种形势的形成，不论是与当时的政治斗争、经济 和技术的发展还是与文化上儒、道、佛的争夺都有着十分密切的 关系。重新解释儒学，抗衡佛、道是他们的共同课题，不同的经 历、不同的认识、不同的交往、不同的利益关系则使他们组合成不 同的团体。如果过多地集中于思想和概念，静态地处理理学家的 思想，忽略思想产生的过程和环境，有些事情就无法得到说明。 本文想讨论张载与二程兄弟的关系，试图从这个个例中获取一些 与北宋知识分子交往、互动相关的信息，以期更好地理解理学体 系的发展过程。 关于张载与二程的关系，虽然没有专篇的论文，但各种研究 张载与关学或研究二程的著作中或多或少地会有所涉及，可惜的 是材料十分有限，由于二程的弟子杨时、游酢甚至曾为张载弟子 后改投二程门下的吕大临都说过张载之学源于二程，①所以讨论 的焦点也多集中在对此说法的辨疑上。顺理成章地，张载的研究 者多不相信这种说法，而二程的研究者则不热衷于推翻此议，不 过这种讲法确实不牢靠，除了程颐自己曾否认此说外，②有研究者 从思想本身发展的逻辑来论证，张载的思想也只能是二程的先导 而非其变异。③ 除了辩论这个问题以外，相关的内容则集中于比较张载和二程 思想上的异同点，因为正是思想理路的异同使他们同列理学的祖 师，同时又引导着后世思想界不同的方向。但是如果说张载与二程 思想上的相互影响是果，在实际生活中的交往就是因，讨论结果的 同时是否应该对他们的交往作进一步的清理？另外，张载与二程的 社交圈及采取的态度有什么不同，这种不同对他们的学术取向以及 他们身后的地位有什么影响？还有，为什么张载身后许多重要弟子 改投二程门下，之后关学日渐式微，洛学却日益发扬光大，作为张载 最得意门生的吕大临甚至宣布张的学问出自程门，这些现象间又有 什么联系？ 为了对这些问题获得更好的理解，我们先来回顾一下张载与二 程的交往。 张载生于真宗天禧四年(1020)，程颢生于仁宗明道元年 (1032)，程颐生于明道二年(1033)。张载是二程的父亲程珦的表 弟，即二程的表叔。 张载虽然比二程年长十来岁，但他们开始涉足京城的政治和学 术中心的时间却差不多，都在仁宗嘉祐初年 （1056年左右）。嘉祐 元年(1056)，张载初到京师，据《河南程氏外书》：“横渠昔在京师，坐 虎皮，说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠 撤去虎皮，日：‘吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》 道，吾所弗及，汝辈可师之。，横渠乃归陕西。”④吕大临《横渠先生行 状》所云张载和二程 “共语道学之要”，以至张“尽弃其学而学焉”也 就是这时候。 但是 《行状》同样记载张载年轻时喜谈兵，后因范仲淹劝读 《中 庸》，“虽爱之，犹以为未足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说， 知无所得，反而求之 《六经》”。若考虑到嘉祐二年(1057)张载和程 颢、二苏等人同中进士，而此前，并没有张载到京城的记录，也就是 说张载在三十七八岁之前没有到过京师或参加科考，若说张载是在 求诸六经有所得的情况下才决定去京师实践一番，应该说并不是无 稽之谈。这时，大程不过二十五六岁，据小程的《明道先生行状》，大 程十五六岁从学周敦颐始 “慨然有求道之志”，此后也是 “泛滥于诸 家，出入于老释者几十年，反求诸 《六经》而后得之。”⑤如果小程对 他兄长的记述可靠，那么至少在嘉祐初年，程颢的儒学修养尚不足 以令张载 “尽弃其学而学焉”。这时程颐在游太学，因解额减半，次 科不能登科。⑥ 关于张载与二程这可能是初次的会面，并没有更多的记载，但 双方一定互相交流了思想，并且颇有相契之处。尽管思想可能还未 臻成熟，但张载和大程应当都已从佛道二教中涉猎一番，并已开始 对儒学重构了，《河南程氏遗书》载：“伯淳尝与子厚在兴国寺曾讲论 终日，而日： ‘不知旧日曾有甚人于此处讲此事。’”⑦可能就是这时 二人的交往。 中了进士后，张载授祁州司法参军，后迁云岩令；程颢则调任京 兆府鄠县主簿。云岩和鄠县都在今天陕西省境内，双方相距不算太 远。程雨颢