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生态文明建设时期新型社会公民 　　生态文明建设作为一个国家战略，需要一个切实的主体来推进，公民作为国家社会政治生活的主体，发展生态公民的概念便显得尤为重要。北京林业大学马克思主义学院周国文先生的《生态公民论》是在提倡可持续发展的背景下应运而生的，于2016年8月由北京中国环境出版社出版。“本书论述了在生态危机日益全球化的今天，人类社会成员都应培养生态公民身份及道德自觉，以成就一种新的环境世界观。在系统关注社会生活的每个成员在何种意义并如何可能成为真正的生态公民的问题路径上，论证生态公民的概念、理论与实践及其匹配的生态和谐社会和环境哲学形态。”2 《孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”，后人则习惯先“达”后“穷”，并将“兼善”改为“兼济”，即为“达则兼济天下，穷则独善其身”，二者意思相差并不大，无论是“兼善”天下还是“兼济”天下，都代表着一种普世的精神和情怀，是悠悠读书人潜藏在内心深处的宏远抱负。而眼下处于生态文明建设新时期的中国，拥有传统儒士这样“修身、齐家、治??、平天下”的知识分子情怀便显得尤为重要。自党的十八大将生态文明置于与政治、经济、文化、社会文明同等地位纳入国家发展战略以来，生态文明在社会受到的关注度也越来越大。生态文明建设时期，需要有这样一种顺应时势的新型公民，并由这样的新型公民推动我国生态文明建设进入新时期。周国文先生的《生态公民论》就是对于建设生态文明需要涌现出“生态公民”这一新型公民所展开，这与开篇提到的知识分子“兼济”天下的美好情怀不谋而合。一个颇具责任感的社会公民，绝不仅仅限于提高自身，他一定会将自身与其周围的环境相融合，将“天下”放入心中，这样的公民不仅会通过“修身”达到自身体内环境的和谐，同样会自觉地将自己与外界环境通过某种作用方式达到一种“人与自然”的外部和谐，这样的新型社会公民便是生态公民 所谓生态公民，根据本书的定义，便是在社会生活中与地球自然环境发生紧密联系的存在着，是人造物世界中一个亲近自然的能动主体，生态公民并不是一个没有主见的感觉主义者，而是一个关切自然的整体主义者，他积极履行弱的非人类中心主义的生态伦理之善，并保持人类生存与自然健全相和谐的生态理性。生态公民是以往政治公民、经济公民和文化公民的延伸和提高。政治公民、经济公民和文化公民都将社会公民的范围限制在人类社会之内，并未将人类与其赖以生存的外部环境相连接，而生态公民突破这一限制，将人与自然联系在了一起，并将保护自然、改善受损的生态环境化为一种自觉自愿的行动，只有维护好人与自然的和谐关系，实现可持续发展，人类的政治、经济和文化利益才能得到确实的保障。试想倘若人类置身于一个水源污浊、空气混沌、生态资源匮乏的环境中，首先人类自身的身体健康和生活品质都无法保障，没有了强健的体魄，又何谈经济发展、政治文明和文化繁荣，所以说，生态公民群体的出现、壮大，之于后工业文明、科技信息化新时代意义尤为突出 “生态公民”同时也是一个关于代际公平的观点。人类是经过代代相传繁衍至今的，我们不能只顾眼前利益而忽视长远利益，我们对于外界环境的所作所为而导致的不利影响，不会因为人类的过分强大而随着时间消散，人类的子孙后代并没有能力同时也无法弥补前人对于环境造成的不可逆的损害。生态公民的出现是满足代际公平的，是为了保证我们的后代和我们可以享受同样优质的环境资源。这是一种可持续发展的观念，是将普通的社会公民演化为具有高度责任感和强烈历史使命感的公民，这样的公民不仅关注自己当下与环境的和谐，也关注未来的后人可以同样享受到优质的环境。生态公民关注自然、关注后代未来的发展，是我们现在的社会所稀缺的，因为长期的工业化发展，全球大多数人类都过分追求经济效益的最大化，功利主义的观念深入人心。尽管从经济学的观点看，人是“经济人”而不是“社会人”，因而人会追求经济利益，但是在工业化的弊病日益呈现的今天，也已经到了一个“经济人”不得不开始转向“社会人”的时期了，生态公民就是这样具有自觉自愿意识并愿意付诸行动的“社会人” 该书认为，生态公民是一个具有包容性的生命之道，那么怎么看待生态公民所蕴含的包容性呢？我认为，生态公民中所蕴含的包容性，是一个很广泛的概念，是由人作为媒介将人与自然相互沟通，并达到一个和谐的状态。因为人本身是具有主观能动性的，人类作为生态环境中的高级动物的很重要的一点就是人类具有意识，人类可以通过发挥意识的能动作用来调整自己的行为，从而减少人类活动对生态环境带来的负面效应。而生态公民就是尽量使自身的思想意识和行为活动与自然的发展规律相契合，改变过去人类向自然过度索取的角色，反之主动地将自然环境也看作自己生活的一部分，像对待不同的种族、不同的民族、不同的文化那样对待自然，将自然看作一个与人类具有共通性同时也具有很大差异性的个体，尊重这样的差异性，顺应自然本身