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论周作人文艺批评观现代启示 　　摘 要：周作人作为“五四”时期最重要的文学批评家之一，他的文学批评观对于当下仍有重要的启示：文学是“人的文学”，从事文学批评理应秉持自由、宽容的批评原则，适当融入印象鉴赏式批评方法来健全文艺批评新生态，明确好的批评者也是心灵在杰作中的冒险者，尤其是网络文学时代，更需要秉持批评的自由、宽容原则 关键词：周作人；人的文学；宽容；个性；文学批评观 作者简介：陈雅歆，女，安徽安庆人；刚祥云，男，甘肃陇南人。两者均为安徽师范大学在读硕士，研究方向为美学 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-02 随着多元文化的深入，在追求文艺批评领域新生态的今天，学界对于多元化文艺批评的呼声也在持续渐长，这一处境无疑牵动了众多学人对已往重要文艺理论批评家的重新审视，以及对其有用资源的不断吸取与借鉴。周作人作为我国现代文学史上颇负盛名的文学理论家，早年因参加文学研究会，倡导“人的文学”而进军文坛，成为新文学的重要代表，自然是不容忽视的。作为“人的文学”观念之提出与践行者，周作人倾尽心力构建了以“人”为中心的文学批评观，其中自由、宽容的新文学批评原则以及印象鉴赏式的独到批评方法，对于时下健全文艺批评新生态仍有重要的启示意义。它启示我们文学是 “人的文学”，构建文艺批评新生态需要秉持自由、宽容的批评原则，适当融入印象鉴赏式批评方法来健全文艺批评新生态，明确“好的批评家（应）是心灵在杰作中的冒险者” 一、文学是“人的文学” 周作人所提出的“人的文学”观念，曾经轰动一时，被奉为“五四新文学”的启蒙性理论纲领。“人”作为他理解新文学的一个重要突破口，在他看来现实中的“人”是“灵肉一致”的结合体，人性中包括“兽性与神性”，文学重在揭露并健全人性。所谓“人的文学”就是“用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。”[1]36其中人的文学又包含两个方面，一方面描写理想的生活，或人间上达的可能性；另一方面是写平常人的生活，或者那些处于底层人的非人生活。由此可见，“人道主义”贯穿于他的整个文学观念始终 其实，早有俄国著名的文艺理论家高尔基就曾提出：“文学是人学”的命题。[2]258我国的钱谷融先生也呼吁“文学是人学”，并著有《论“文学是人学”》一书，紧接着陈文忠先生更是明确言说：“文学是人学，文论即人论”“文学是人学，是人性和人情的学问，是心灵的学问。”[3]113中国“三千年文学史莫过于百年人生情怀咏叹史，”人生一百年从摇篮到墓地的时间长度，“从童话到宗教的百年情怀，唐诗已为我们诠释得淋漓尽致，婉曲动人。”[3]3 五四时期的周作人在《中国新文学的源流》中给文学又再一次下了这样的定义：“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能得到愉快的一种东西”[4]5同时他还将“人的文学”与“非人的文学”进行分离，创作了一系列平淡冲和，旨在表现人情、人性，以及自我闲适生活的小品散文，并获得了重要的成就，蜚声文坛，这一点是我们应该谨记，文学是“人的文学”，文学批评理应关注文学中所表现的普遍人性与人情 二、文艺批评新生态需要自由与宽容的原则 周作人提出了自由、宽容、个性的新文艺批评原则，对于今天营建多元、生态、良好、健康的文艺批评氛围仍有重要的价值。“批评”一词源于古希腊语“Kritikos”，意为“作出判断”，引入到文学领域乃是指批评家在文学欣赏的基础上对文学作品以及文艺问题做出理性的思考。这种理性的思考是建立在批评家的一系列修养之上的，包括自家敏锐的审美能力，深厚的理论素养，客观而公正的科学态度以及广博的经验学识，这些因素在一定程度上决定了不同素养的文艺批评者，不同的经验体会，对于同一个文学作品的审美意蕴阐发，会存在差异。诚如周作人所总结的“各人的个性既然是各有不同（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性），那么表现出来的文学，当然是不相同。”[5]141现实中倘若我们带着批评的大原则、大道理去强求统一，即使勉强实现了这种方式，显然文艺已不再是真正意义上的文艺，它失去了文艺作品应有的规律与价值，文学批评反而?ξ难Т醋骰疃?的一种误导与戕害，因此 他认为“文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件”。“所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度”。[5]142 转眼时下，文艺批评领域的新生态业已成为重要的案头话题，对于某些新生的文学样态应该持有什么样的态度，这是目前人们极为关切的。尤其是对当下颇为盛行的网络文学这一现象，我们应该提倡多元化的批评理念，秉持自由、宽容的批评原则，不再去问“要不要”的问题，而是要进一步深思“批评之可能”性的问题，网络文学已经成为一种文化现象，它存在自有