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　　孔丘与柏拉图法律思想比较 内容摘要：谈起中西法律文化，不得不提到孔丘与柏拉图两位巨人。以柏拉图为代表的古希腊思想家，其法律思想构成了西方传统法律文化的源头；而先秦儒家的典型代表孔丘，当之无愧地成为中国传统法律文化最为主要的源头，并对后世产生了深远的影响。本文通过对二者法律思想的阐述，有助于比较古希腊思想家与先秦儒家的法律思想。 关键词：正义论 礼治 以法治国 以德去刑 一、孔丘的法律思想 孔子，名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思想家，也是一位伟大的教育家。现存《论语》一书是研究其思想的主要资料。孔丘的法律思想也是以仁、礼为核心的。他主张以礼治国，只在强调立法、司法必须以亲亲、尊尊的等级名分作为指导；主张导德齐礼，认为道德教化的作用大于法律强制；主张身正令行，要求统治者必须以身作则；主张恤刑少杀，指出礼义以及刑罚都具有预防犯罪的作用。总之，孔丘维护礼治，重视德治，提藏人治，继承和发展了西周的礼治和明德慎罚思想，奠定了整个儒家法律思想的理论基础，起到了为封建立法立言和承先启后的重要作用。[①] （一）以仁为核心的法律观。 孔丘系统地提出了仁的观点，并且认为仁是最高的道德标准，是实现礼治的必由之路，从而建立了以个以仁为手段，以复礼为目的的思想体系。他的法律思想，也是围绕仁和礼而展开的。孔丘认为仁是最完美的伦理道德。同时，孔丘把他认为的一切美好的品格，全都包容在他的仁之中。从他的论述来看，仁的基本精神是重视人，仁的基本韩式是爱人。孔丘的仁者爱人虽然有泛爱众、博施的因素，但并不是平等地爱一切人，它带着深刻的宗法等级制的烙印，从而使孔丘的仁的表现处明显的宗法性、等级性和强制性。 （二）礼是立法、司法的指导原则。 孔丘继承了西周以来的礼治思想，把恢复和保卫周礼作为自己的神圣使命。在法律思想方面，孔丘对礼、刑的作用进行了对比，指出齐天下以刑只能使民众暂时免于犯罪，却不能使之心服；只有齐之以礼，民众才会有羞耻之心，自觉遵守法令。因此他强调，法律的制定和运用必须以礼为指导，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。具体表现在：第一，主张正名，以法律严格维护君臣父子的等级名分；第二，主张制礼作乐的立法权应归于天子掌握，出兵讨伐等军事行动由天子决定；第三，主张父子相隐。第四，反对铸刑鼎。[②] （三）道德教化高于法律强制。 主张为政以德的德治，力图发挥道德感化作用来缓和各种社会矛盾，以恢复礼治和实现统一，是孔丘提出的统治方法。具体体现为：1、先教后刑，强调道德感化的作用。2、宽猛相济，以刑罚辅助德教。3、以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。 （四）立法、司法主要靠贤人。 概言之，孔丘并没有否定法律的作用，但是他在论述法与人的关系时，将统治者个人置于法之上，这与他在论述法于礼的关系时，将礼置于法之上；在论述法与德的关系时，将德置于法之上，是完全一致的。这一思想，经过战国期孟轲、荀况和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容，长期影响了整个立法、司法活动。 二、柏拉图的法律思想 柏拉图（公元前427年--公元前347年）是古希腊杰出的思想家，西方原创文化的奠基人。是西方法律思想史上第一个建立了体系化的政治法律思想，并有大量著作流传下来。柏拉图的法律理念、正义论、人治论与法治论对人类法律文化的贡献也超出了时空。柏拉图对整个西方文明产生的巨大影响是不可替代的.其法律思想不仅在历史上对西方法治的发展方向起到导航的作用,而且对于今天的整个人类法治事业都有着不可磨灭的影响和贡献。学习其法治思想,意义深远。柏拉图的法律思想主要体现在他的著作里,主要有《理想国》《政治家篇》和《法律篇》。具体而言，柏拉图的法律思想主要包括以下几个方面： （一）柏拉图的正义论。论文下载 柏拉图认为国家与法律的伦理基础是正义论，正义论是国家和法律思想的出发点和归宿点。他倾向于把正义看作是个人和国家的美德。柏拉图认为，在一个理想的国家中，应该具备智慧、勇敢、节制和正义四种美德。他所认为的正义就是自己做好自己的事情且不兼做他人的事情。同时，柏拉图从正义论出发，认为法律应该是同正义相一致的东西，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从了正义，以此强调法律的权威。 （二）关于人治与法治。 柏拉图前期倾向人治，在《理想国》[③]中，强调的是掌握哲学的人治国家。不过虽然柏拉图的哲学王统治和中国古代的贤人治国最终都会导致人治，但是两者有本质的区别。柏拉图那里更强调分工合作，哲学王劳心而不劳力，立法而不行政，以知识为贵，以智慧指导国家，目的在于求知、求真；而中国贤人而治更强调全心全意，劳心劳力，强调统治者美德和内在修养，目的在于求善、求治。他认为哲学王统治是最好的政体。同时，他认为现实中可能存在四种变态的政体，军阀政体、富豪政体、平民政体和