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　　孔子如何成为哲学家论文 如切如磋，如琢如磨 ——孔子如何成为哲学家 内容提要：本文的重点不是讨论孔子有什么思想，而是讨论孔子的思想是怎么来的，以及这些思想是不是哲学的问题。文章选取了《论语》和《孔子闲居》中的“思” “闲居” 、“不器”、“从吾所好” “敏求”、“忧俱”、“如切如磋，如琢如磨”、“游于艺” “答” 、“问” 、“学”、“习” “博约”、“择善”、“本原”等语词，试图分析哲学思想诞生所需要的条件、途径、态度等问题。实际上是要探究孔子如何成为哲学家，以及孔子成为哲学家的意义所在等问题 关键词：哲学、生活、孔子 张丰乾（1973—），甘肃古浪人.freel）吃住的纠缠。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）学的基础也就是思的基础，思考最起码的基础同样是“有余力”。 孔子在“有余力”这个问题上是很积极的，甚至积极地有些着急，他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！”（《论语·阳货》）在日常生活中，除了吃饭以外，不费心思，不动脑筋是很困难的，实在没有事做，去博弈，也还算是不错呀！因为博弈，毕竟也需要思考。 《论语·述而》记载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”哲学家的气象，在工作的时候大概和其他的人在工作的时候的没有什么区别，但是在闲暇的时候能够从容不迫，悠然自得，显然是精神有所寄托，所谓心安理得的样子。 中国古代哲学到处强调“静”或者“定”的意义，是“闲居”的另外一种表达，实际上就是要为思考开拓足够的空间，为思想培养深厚的根基。朱熹说：“读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。”（《语类卷十一·读书法下》） “闲”还是一种思想上的沉默，心也要“闲”，废寝忘食的思考不一定会有结果。孔子自己就说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）朱熹说：“大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。”（《语类卷十一·读书法下》）这是对孔子“思而不学则殆”的很好说明。 这种闲也是哲学对话的必要前提，如果没有孔子“闲居”的时候，他的学生便没有发问的机会。《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居。子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。”子张等人的“纵言”，正是以孔子的闲居为背景。在这个过程中，子贡每每“越席而对”，孔子的思想也被激发出来。在哲学的对谈中，谈话者是互为助产婆的。思想的诞生也是努力和放松之间找到一个通道。 “慎于言”也是保持闲暇的一种方式。因为忙着表白，忙着宣传，忙着辩解，忙着争论，就有可能失去思考的空间。 孔子强调“君子不器”。ii他斥责要跟他学种庄稼和种蔬菜的樊迟是小人，倒不见得孔子不会种庄稼和蔬菜（要不然樊迟不会提出那样的要求），而是说他自己不如老农和老圃，孔子考虑的是“上面的人”应该做什么事情。“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”（《论语·宪问》）禹和稷虽然也亲自兴修水利，耕种谷物，但是更主要的是他们都有爱民之德，而只依靠某一种技术或者气力的人“俱不得其死然”。注疏者认为“夫子不答”，是因为南宫适把孔子暗喻成禹和稷，由此也证明孔子的确会种庄稼。 柏拉图说：“哲学家在无论神还是人的事情上总是追求完整和完全的，没有什么比器量窄小和哲学家的这种心灵品质更其相反的了。”iii 但是，孔子却认为君子要器重别人：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《论语·子路》）他评价子贡为瑚琏之器，具有华美而贵重的素质（《论语·为政》），而认为管仲的器量比较小（《论语·八佾》）。“不器”者虽然要突破各种“器”的限制，思考根本性的问题，但是却没有理由轻视各种“器”的作用，有一些哲学的思维就目空一切，在孔子那里大概是讲不通的。 当然，器重别人，并不是贬低自己，或者说，为了获得器重而贬低自己，也是不可取的，甚至是可耻的。虽然他对自贡说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”，而不是要藏起来（《论语·子罕》）。但是，孔子的回答是针对子贡所说的有一块美玉，是藏起来，还是“求善贾而沽诸”，在这样一个选择中，孔子倾向于后者，甚至是比较强烈地要“卖出去”，但是，子贡说的是“求”，孔子说的却是“待”，愿者上钩的意思，也是一种“闲”的状态，如果去“求”，那就很忙碌，会失去思考者的独立。《论语》好几处记载他的学生没有及时劝谏上司的事情，所谓“吃人家的手软”，孔子强调在这个问题上要有羞耻感： 宪问“耻”。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《宪问》） 而且，也不是一味地反对“藏”，反倒是不太赞成一味的“直”： 子曰：“直