安徽大学文学史期末复习.pptVIP

☆先秦文学的基本内容： ▲ 远古歌谣、神话传说 ▲ 历史散文（甲骨文与金文、尚书、《春秋》《左传》等） ▲ 诸子散文（《论语》《庄子》等） ▲《诗经》《楚辞》 ☆先秦文学的特征： ▲ 文史哲不分，非纯文学 ▲ 成熟的文学作品的出现 ▲ 多为集体创作，或经后人加工 ; ☆先秦文学作者群体的演变： ▲ 巫史 ▲ 贵族 ▲ 士 ☆ 先秦文化与先秦文学发展轨迹 ▲原始文化与夏商文学 ▲礼乐文化与西周春秋文学 ▲百家争鸣与战国文学 ▲楚地文化与楚辞 ;三、上古歌谣主要特征： 原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。;;三、神话的内容 以内容而言，上古神话大致可分为三类： 1.解释和说明自然现象及人类起源。 “天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。（《艺文类聚》卷一引《三五历纪》） “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。” （《太平御览》卷七十八引《风俗通义》） 2、人类对自然斗争的神话 “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” （《淮南子·览冥训》） “昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” （《淮南子·天文训》） ;“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（《山海经·海外北经》） “发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。??炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”（《山海经·北山经》） 3.反映社会斗争神话 “昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子·天文训》） “蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂杀蚩尤。”（《山海经·大荒北经》）;;五、神话的散失与流传 ◎时代久远，文字繁难； ◎神话的历史化 ◎上古神话主要见于后世典籍：《山海经》《淮南子》《楚辞》等 ;; 诗 经;☆雅 ▲雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。[《毛诗序》] ▲朝廷之音曰“雅” 。[郑樵《通志·昆虫草木略序》] ▲雅者,正也,正乐之歌也。[朱熹《诗集传·小雅序》] ▲雅→雅乐→正乐→王畿（西周镐京）附近的乐歌。 大小雅之分亦当与音乐有关（或以为小雅年代较晚，可能受到风诗的影响） ☆颂 ◎颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。[《毛诗序》] ◎宗庙之音曰“颂” 。[郑樵《通志·昆虫草木略序》] ◎颂者，宗庙之乐歌。[朱熹《诗集传·颂序》];诗 经; ☆ 采诗说 “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” [《汉书·艺文志》] //“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：‘王者不窥牖户而知天下。”[《汉书·食货志》] ○反对此说者，如崔述《读风偶识》[参考教材P注6] ☆ 献诗说 “故天子听政，使公卿至于列士献诗。”[《国语·周语上》]//“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。”[《左传·襄公十四年》] ☆ 删诗说 “古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之。”[《史记·孔子世家》] ○反对者：孔颖达、崔述等。[参考教材注8];三、诗经的功用及流传 ☆ 用于典礼、讽谏和娱乐 ☆ 赋诗言志 断章取义 如作品选中《左传·晋公子重耳之亡》：“公子赋《河水》，公赋《六月》”[《小雅·沔水》“沔彼河水， 朝会于海”//《小雅·六月》“六月棲棲，戎车既饬”] “詩云他人有心予忖度之（《小雅·巧言》）夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之於我心有戚戚焉”（《孟子·梁惠王上》） ☆ 官学以诗为教 “太师教六诗”，“以乐语教国子”。[《周礼·春官》] ☆ 孔子以诗为教 “小子何莫学夫诗？诗可以兴、可以观、可以群