律政综合提高班杨帆法制史讲义.doc

北京新律政保成教育 2010年提高阶段法制史 杨帆 主讲 学了必须要想，想通了就要行。 ——谢觉哉  法 制 史 讲 义 第一章 中国古代法制史 一 西周的法律思想和法律 （一）立法指导思想 “以德配天，明德慎罚”思想的内容。 周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天，敬祖，保民。也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。 “明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。 “以德配天，明德慎罚” １礼的内容与性质 中国古代的礼有二层含义抽象的精神原则。可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。“亲亲”，即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。而且“尊尊君为首”，一切臣民都应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。具体的礼仪形式。西周时期主要有五个方面，通称“五礼”：吉（祭祖之礼）凶礼（丧葬之礼）军礼（行仗之礼）宾礼（迎宾待客之礼）嘉礼（冠婚之礼） 2．“礼”与“刑”的关系（）契约与婚姻继承法律 （１）买卖契约。西周的买卖契约称为“质剂”。“质”，是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；“剂”，是买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券。“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。 “傅别”。“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。 ２婚姻制度 ①一夫一妻制同姓不婚父母之命 “六礼” 西周时期“六礼”是婚姻成立的必要条件。合礼合法的婚姻，必须通过“六礼”程序来完成纳采男家请媒人向女方提亲；问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉：卜得吉兆后即与女家定婚；纳征：男方送聘礼至女家，故又称纳币；请期：男方携礼至女家商定婚期；亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚礼始告完成，婚姻也最终成立。 西周时期解除婚姻的制度，称为七出。所谓七出，又称七去，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之不顺父母无子淫妒去恶疾多言盗窃“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。“三不去”是：有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。 ３继承制度 周天子是最高裁判者。中央设大司寇，负责实施法律法令，辅佐周王行使司法权。大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。大、小司寇下设专门的司法属吏。“狱”与“讼”。民事案件讼刑事案件狱断狱 五听。五听制度指判案时判断当事人陈述真伪的五种方式即通过观察当事人的言语表达、面部表情、呼吸、听觉、眼睛与视觉确定其陈述真假，说明西周时已注意到司法心理问题并将其运用到审判实践中。具体内容是：辞听色听气听耳听目听五过。是西周有关法官责任的法律规定。“五过”的具体内容是：惟官，畏权势而枉法；惟反，报私怨而枉法；惟内，为亲属裙带而徇私惟货，贪赃受贿而枉法；惟来，受私人请托而枉法。凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。三刺制度。西周时凡遇重大疑难案件，应先交群臣讨论，群臣不能决断的，再交官吏们讨论，还不能决断的，交给所有国人商讨决《》《法经》的内容《法经》中国历史上第一部比较系统的封建成文法典，战国时魏国李悝在总结春秋以来各国制定成文法经验的基础上制定的。共分六篇：《盗法》《贼法》法》《捕法》《杂法》《具法》　　《法经》是中国历史上第一部比较系统、比较完整的封建成文法典。它是战国时期政治变革的重要成果，也是战国时期封建立法的典型代表和全面总结它的体例和内容对后世封建成文法典的完善奠定了重要基础。魏国李悝作《法经》，封建法典第一部，盗贼囚(网)捕杂具，六篇法律在其中。具律本是总则名，六禁之规在杂法。 １ （２）侵犯财产和人身罪。秦代侵犯财产方