马克思主义文论要解决什么问题.docVIP

研读经典文本 系统研读马克思主义经典著作，做扎实的文本研究，是马克思主义文论研究的基本前提。在阅读马克思主义经典著作中，要特别注意发现和纠正一些被遮蔽和被歪曲的东西。西方曾有人指责马克思主义“见物不见人”，我国某些研究者也附和这一观点。其实，马克思关于“人”的全面解放问题有相当深入和前瞻性研究。马克思主义创始人在初创时期就十分关注“有生命的人”，并且追求人的全面解放一直是马克思主义经典作家的根本价值取向。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯明确指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第67页。)社会历史都是与人相关联的，离开人的活动，任何历史研究就失去了基础和目标。在《资本论》中，马克思认为，未来的社会是比资本主义更高级的、“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。(《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社1995年版，第239页。)又如，有人认为马克思的著作忽视了人的感性，是西方马克思主义者马尔库塞《新感性》的出版填补了这一空缺。而当我们阅读马克思的《1844年经济学哲学手稿》时，就发现马克思很早就谈到了人的全面发展，并特别强调了人的感性的解放。在马克思看来，人的解放不仅仅指人的现实解放，即改造不合理的现实社会关系，占有物质和获得生存自由，也不限于摆脱精神上的束缚压抑，拥有自由意志；人的解放将意味着“一切属于人的感觉和特性的彻底解放”。(马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，刘丕坤译，北京：人民出版社1979年版，第78页。)“人同世界的任何一种属人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感情、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切官能”都在此列。(同上，第77页。) 诸如此类的问题只有在潜心研读马恩原著中才能得到发现和纠正。 坚持马克思主义文论研究中的学术规范，需要将马克思主义经典作家的理论观点置于文本语境中，在阅读通篇的基础上做出判断。例如马克思关于劳动与美的关系的论述，原著的上下文是这样的：“国民经济学由于不考察工人(劳动)同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。当然，劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”(同上，第43页。)这里的“美”是与“宫殿”、“机器”、“智慧”联系在一起的，而它的对立面则是“赤贫”、“棚舍”、“愚钝”。国内高校有些文科教科书单挑出“劳动创造(生产)了美”这几个字，并将此解释为马克思的一个重要的美学命题，这显然是有偏颇之处的。在阶级、私有制和社会分工存在的条件下，人们“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”(马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第43页。)因此，只有认真阅读原典才能准确理解马恩的基本观点。 在研读马恩经典文本的过程中，还应该有意识地寻找和开掘马克思主义经典作家的新的思想观念。例如，马克思关于生产与消费的辩证关系的论述对于我们理解和辨析作为“艺术生产”的文学在当代商品经济条件下的境遇有着重要的指导意义。而恩格斯关于意识形态的无意识性理论也对人们认识已进入当今社会生活领域并内化为人的行为方式的意识形态的性质和特点极有启发。(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第726页。)因此，发掘马克思主义经典著作的思想资源是一个很有挑战性的工作，从原著中提炼出新的思想和新的观念，无疑是对马克思主义文论研究的丰富和发展。 把握历史语境 建立马克思主义文论研究的学术规范还应努力把握马克思主义经典文本产生的历史语境，将其置于具体历史的互文系统中去认识马克思主义的发生过程。 马克思主义不是凭空产生的，它必然有其产生的历史环境，有其文化传统和思想先驱等。马克思主义文论的历史参照系至少应包括以下四个方面：一是马克思主义文论与马克思主义创始人所从事和指导的无产阶级革命实践活动的关系。马克思主义产生于无产阶级革命斗争空前激烈的时期，要了解马克思主义的产生，必须与当时无产阶级的革命斗争实践联系起来。二是马克思主义经典作家对古希腊以来西方文学艺术的吸收和发挥。马克思恩格斯都具有深厚的文化艺术修养，他们对古希腊的神话和悲剧相当熟稔，对莎士比亚的作品更是信手拈来，同时也十分了解狄更斯、海涅等人的作品，并鼓励和高度评价了无产阶级诗人的创作。西方两千多年来的文学传统不仅是马克思主义文论产生的土壤，而且是