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读卢梭社会契约论有感 王赛11级硕士10班 2011年12月30日 读卢梭社会契约论有感 让 ·雅克 ·卢梭 (1712 - 1778)18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的民主主义者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。《社会契约论 》是卢梭政治法律思想的比,是他在法国启蒙思想中留下的浓墨重彩的一笔。在资产阶级为了向封建阶级夺取政权，建立资本主义统治而做的舆论和意识形态方面的准备中，他也是从自然状态出发，去考虑国家权力的起源及其与人民权力的关系问题。但时代前进了，问题的深度与广度也发展了，卢梭考虑问题的角度是把自然和文明对立起来，认为自然状态下的人性是善的，而现存社会的人是坏的，因此假如能为人造就新的、适合人性健康发展的社会、环境和教育，人类就能在更高阶段上回复自然。这一基本观点构成卢梭全部思想的出发点，并成为指引他的社会政治学说发展的线索。 书中提出民主、自由、人权、法治、分权、人民主权等理论,以理性主义、人文主义代替古代的自然主义和中世纪的神学主义,以民主共和国和法治主义反对封建君主专制和等级特权,被视为西方资产阶级革命的福音书。 卢梭要阐明的是：社会不平等的起源及其解决，这是本书的主旨。 卢梭的政治理论在推动历史进步中产生了巨大的影响，这主要是因为：第一，它的锋芒是指向封建专制制度和封建特权的；第二，他为资产阶级政治法律制度的确立提供了理论基础，美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》都宣称：人们生来是而且始终是自由平等的；第三，它对后来的思想家如罗伯斯庇尔、杰佛逊、潘恩等产生了极大的影响。卢梭革命民主主义思想至今对殖民地、半殖民地人民为争取民族解放、国家独立的斗争骑着鼓舞作用，甚至“在一切国家的社会主义运动中仍然起着很大的鼓舞作用”。 卢梭的《社会契约论》对社会的发展起到了很大的推动作用，是一部影响世界历史进程的书，但其思想的正确性和论证仍存在一些不足和缺陷。 本书分四卷，以下是对本书内容的简要概括： 第一卷： 人生来就是自由的，却无不处于枷锁之中。在所有社会中，最古老、也是惟一的自然的社会是家庭。孩子只是在需要父亲来保护自己的阶段才与父亲密不可分。这种需要一旦停止，自然的依附就消失了。孩子不必再服从父亲，而父亲也不必再看顾孩子，双方重新进入独立状态。即使他们继续结合，这种关系已经不是自然的结合，而是自愿的结合了，而家庭本身只是靠协议来维系了。 人的第一要义在于保全自身，人首先关心的是自己，一旦他达到懂事的年龄，当他自己有能力判断何种方法适合保护自身时，他就变成了自己的主人。家庭堪称政治社会的原始模式。首领为父亲的形象，人民是孩子的形象，人人生而平等和自由，人们只有在出于自身的功利考虑时才会转让他们的自由。而两者又是有区别的，在家庭中，父亲对子女的爱是用父亲对子女的呵护来体现的；而在国家中，统治的乐趣取代了首领对人民所缺乏的这种父爱。 关于最强者的权利，我们不承认实力产生权利，人们有义务服从的只是合法的权利。因为实力是一种物质的力量，它不会产生什么道德的后果。向实力服从是一种被迫行为，而非自愿的行为，至多是一种谨慎的行为。所以，不把实力变为权利，把他人的服从变为义务，最强者绝不会强大到可以永远为王的地步。 既然任何人对于其同类都没有自然的权威，实力并不产生任何权利，那么就只有协议来作为人与人之间一切合法权威的基础了。没有人甘愿无偿地把自己送给别人，那纯属不可思议的无稽之谈。即使有人这样做，那也是不合常理的，单凭这一点就可断定这种行为是非法的、无效的。所以，如果谁说一个民族这样做，就等于假设这个民族是一群疯子。 放弃自己的自由，就是放弃自己作为人的资格，就是放弃人类的权利甚至放弃自己的义务。对于一个放弃一切的人来说，是不可能有任何补偿可言的。所以对于奴役权，无论从哪个角度，它都是无效的，这不仅是因为它是不合法的，而且因为它是荒谬的、没有任何意义的。奴役、权利这些字眼是自相矛盾的、相互排斥的。不论是一个人对另一个人，还是一个人对一个民族，这种论调都是荒诞不经的：我与你订立一项完全由你承担责任、完全由我享有好处的协议，我想遵守就遵守，我想让你遵守你就得遵守。 假定人类曾经经历过这样一个状态：在自然状态中侵害人类生存的各种障碍在强度上超过了每个个人为了维持该状态所能使用的力量，这种原始状态就难以继续存在，人类如果不改变生存方式就必将毁灭。然后，由于人类不能产生新力量，只能联合和发挥现有力量，形成一股可以战胜破坏性力量的合力，用惟一的动机把它们调动起来，使之协调行动。这就需要找到一种结合方式，它用全部共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，每个人虽与众人结合，却只服从他自己，并且和从前一样自由。这就是社会契约所要解决的根本问题。约定的性质已经完全决定了该契约的条款，这些人