对红楼梦判词赏析.docVIP

对“妙玉”汉诗的两种英译的对比赏析 ——以杨、戴译本和大卫译本为例 在对妙玉判词译文进行赏析前，先来介绍一下妙玉，提供一些背景材料。妙玉是《红楼梦》中的主要人物，是一个带发修行尼姑，原本是仕宦人家的小姐，极端美丽、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群，不为世俗所容，投奔贾府，居于大观园中拢翠庵。在十二金钗正册中她排名第六。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。　妙玉以槛外人自称，槛内人既是世俗之人。自视为槛外人，就是标榜自己与众不同，乃不俗之人。妙玉的对所谓的“槛”的界定 ，其实就已经暴露了她的世俗之心。古人云：大隐隐于市，“槛”不是有形的，而存在于人的内心，是不可以外化的。第二十二回中宝钗劝宝玉时讲的故事中的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”就是这两个层次的最好体现。妙玉仅是身体伴着青灯古佛，内心仍不免世俗和功利。第一百十五回，妙玉被强盗抢走之后，地藏庵的姑子评到“若说修行，也只要修的真。那妙玉师夫自以为才情比我们强，她就嫌我们这些人俗。岂知俗的才能得善缘呢”这也就道出了妙玉的失败之处。同时号称与妙玉乃贫贱之交，又有半师之分的邢岫烟，虽然对妙玉的来历和想法提供了一些信息诠释，却也批判她“放诞诡僻”，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，“成个什么道理”。 按高鹗的思路，妙玉是个“假正经”。 今周汝昌先生更指出：“妙玉是雪芹书中抱着悲愤心情而重彩描绘的一个最重要最奇特的女性……乃是一个异样高洁(虽然有点矫俗太过)而不肯丝毫妥协的少女，对她的评价，在全书中恐怕应居首位。”(见《红楼梦的真故事》)我想周先生的看法是对的，因为在第五回关涉妙玉的《世难容》曲里，明写着她“气质美如兰，才华阜比仙”，她的结局：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷”，“风尘”在这里是“俗世”而不是“娼门”的意思，“肮脏”在这里要读作kǎng zǎng，是不屈不阿的意思； 妙玉的出家并非出于“彻悟”而是“自小多病，买了许多替身儿皆不中用，这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。光从她喝茶的架势和使用的工具便可以知道，她出家时带负着如何沉重却无形的包袱。因此，她先天就有着组织上出家思想上未出家或曰人在槛外心在槛内的思想基础。假如妙玉在一座人迹罕见深山野岭的庵里修行，她也许可以慢慢适应青灯古殿的环境，从一位年轻的尼姑修炼成一位佛学造诣很深的老尼姑；要不，她也许会成为另一位陈妙常，同一位情投意合的秀才一起逃离尼庵这座牢笼，重新燃烧起青春的火焰。但是，她千不该万不该被命运安排到栊翠庵这个地方。这个绝对错误的选择把上述的两种可能性都彻底排除了。如果说大观园形同渣滓洞，栊翠庵则是渣滓洞中的渣滓洞。在这里，她接触的几乎全是极有诱惑力的富贵风流和红男绿女，槛内槛外的强烈对比只能使“云空未必空”的她更无法在经卷中求得解脱，更不要说修炼成什么正果了。她在这个“栊”里接触到的宝玉无疑也是一位使她很难入定的男青年；但是，即使理解并一定程度接受她的这种感情，可以同她同喝一个茶杯的茶，却无论如何也不可能扔下黛玉跟她一起私奔到什么地方建立一个小家庭。因此，她那“僧不僧，俗不俗”(邢岫烟评语)孤僻得几乎对谁都不屑于一顾却又做作非常的性格也就不难理解了。宝玉在太虚幻境簿命司所见的关于妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”前面两句讲的是我们在大观园栊翠庵所见的“何曾洁”、“未必空”的妙玉；后两句说的是妙玉的结局。在后四十回中，高鹗按他的理解写妙玉让宝玉在看她和惜春下棋时的一句玩笑话说得脸红心动，跟着晚上在猫叫春声中走火入魔，暴露了不“洁”不“空”的尘缘。在曹雪芹笔下，也许他不会忍心把这位“气质美如兰，才华复比仙”的少女写成这样狼狈吧？至于下面写妙玉被强盗劫走，施暴，让她的尸体弃置于 道旁，则肯定是对妙玉的糟蹋了。修行最大的敌人还是自己心魔；纵有利剑断水，却无快刀斩断情丝，一缕情丝无断绝，这本就是修行最大的忌讳！而这位自称“槛外人”的妙玉也是如此！ 关于妙玉的判词： 欲洁何曾洁，云空未必空； 可怜金玉质，终陷淖泥中 。 杨、戴译文为： Chastity is her wish, Seclusion her desire; Alas,though fine as gold or jade, She sinks at last in t