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学号： 哈尔滨师范大学 学士学位论文 题 目 一语天然万古新，浮华落尽见真淳 ——浅论陶渊明率真淳人格 学 生 韩佳欣 指导教师 赵丽娟 年 级 2008级 5班 专 业 汉语言文学 学 院 文学与历史文化学院 一语天然万古新，浮华落尽见真淳 ——浅论陶渊明率真淳人格 韩佳欣 摘要：陶渊明一生，函咏古今包蕴万物陶练百家，对人生做出了深刻而简约的悟解，形成了独具特色坚胜玉石的人格特点，为后世留下了不尽的精神财富，树立了坚实的丰碑。本文从率真自然方面将陶渊明人格做出了整体描述，继而又在两个大方向下进行深入阐发，从返朴归真，摈弃世俗，固穷守节三方面表现其“率真”人格。又从热爱自然和追求自由两个方面凸显其“自然”人格，最后以其人格对后世的影响收复全文。将陶渊明的显著特点及其之所以引人推崇阐述的淋漓尽致。同时，也将后世人对陶公的追思及笔者对陶公的敬仰与喜爱彰显有加。 关键词：陶渊明 率真 自然 人格 一语天然万古新，浮华落尽见真淳 ——浅论陶渊明率真淳人格 博古通今，陶渊明以其身怀耿介，坚胜玉石的人格魅力吸引着人们对其景仰，厚爱。如刘廷深《陶靖节先生祠堂记》说：“虽妇人孺子，田夫野老，皆知爱慕。”[1]古今大家名士亦更多关注此人，对渊明诗文及人格首感兴趣的乃昭明太子萧统。他曾经在《陶渊明传》中记序说：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时，故更加搜求，粗为区目。”[2]可见其对陶渊明诗文喜爱之深，亦更对其人格推崇备至。此后则更多孺人雅士，田夫妇孺等观其文，品其志，仿其行，学其毅，可见其人格之伟力。 一、率真人格 陶潜人格清高耿介，洒脱恬淡，醇厚善良，然最为可贵是“真”也，而欲要写其真可从三方面观之。 （一）返朴归真 “朴”即指未曾沾染礼法和智巧的淳朴，即朴素的人性。“真”即为天真，不矫揉造作，不事与愿违。正如其在《归去来兮辞》中所云：“质性自然，非矫历所得。”没有雕琢，没有造作，有的只是一份心底的自然淳真。在诗《平丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中：“投冠旋旧墟，不为好爵慕。养真衡茅下庶以善自名。”陶渊明也无不强调，自己“投冠旧墟”“不好爵慕”为的便是“养真茅下”“以善自名”，加官进爵我不喜，厚禄名利我亦不求，只为固守自我一个真性情真感受。回想当初刚要做参军，“真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。”（《始作镇军参军曲阿》）一“真”一“返”将诗人的矛盾心情表现得淋漓尽致，想着自己的初衷，只是想守住自己的本意，本真，谁能想得形迹受拘谨，且让其随造化改变吧。最终还是重返自己的生庐，那里才有我的栖身容心之所。 陶渊明的“返”与“归”贵在一个真字，正如苏轼评价他说：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客，古今贤之，贵其真也。”[3]陶潜从未向世人说自己有多么清高自傲，孤芳自赏，然而他的所为中却不时地向世人展示自我的本真，绝不会因别人的看法言论而易己之志。“归去来兮请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”既然世事与我本质相违背，我只能保我自身之本，弃世而去，“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”（《归去来兮辞序》）归隐村巷，还我本真。“少无适俗韵性本爱丘山 。”（《归园田居》其一）反正“丘山”之中才是我的乐土，那里才是我所追求的，所以抛弃一切“尘杂”回归我那本真的“悠然”当中来，是真人也。 （二）摈弃世俗 屈原道：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”[4]用此佳句形容陶公也是恰切无比，在那样的社会里而唯有陶公毅然决然，摈弃世俗。据宋书本传记载：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。’潜曰：‘我不能为为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职”[5]即此不为五斗米折腰的精神也便成了陶渊明人格气质的一个化身，不与黑暗势力同流合污，坚持自我的伟大人格更是经久不衰。陶渊明在辞官归隐后有好心的邻居规劝，为表己志，陶渊明在其《饮酒》之九中答劝者曰：“一世皆尚同，愿君泪如泥。深感老父言，察气寡所谐。纤辔诚可学，违己诅非迷！且共欢此饮,吾驾不可回。”此诗既是回复规劝者又是诗人聊以自勉，笃信其志的言论，告诫自己，无论怎样，吾驾都不可回，坚持着自己的坚持。 多读陶诗，不难发现，陶公诗中，多有含松柏菊玉石等意象的诗句：“三径就荒，松菊犹存”（《归去来兮辞》）。“芳菊开林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”（《和郭主簿二》）“景翁璐以将入，抚孤松而盘桓。”（《归去来兮辞》）“因值孤生松，敛翩遥来归。励风无荣木，此荫独不衰。”（《饮酒》其五）诗人多用松柏菊玉石等意象入诗，并非诗人多见此等事物，而是关键在于他们中松柏菊蕴含傲寒斗霜的品格；玉石又象征坚贞不屈的节操。诗人正是想借这些景物来抒自己同他们一样，含有不