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第七部　敦司苏格徒 伦巴都四部语录辩释 　　敦司苏格徒（B. Ioannis Duns Scoti）约生于十三世纪中叶，卒于一三〇八年。他是英国籍而隶属于佛兰西斯修道会。初受教育于牛津，旋在该处成为声名显赫的教授；晚年迁至巴黎。他是经院哲学中一最精刻的评论家，与多米尼古修道会大师多马阿奎那，在中世后期思想界，互争雄长，彼此颉颃，不相上下，直至改教时期。他的思想认为上帝的本质乃是意志，而个人的意志是自由的。他又重视个体，不似传统神学之重普遍观念。本书原名“Commentaria Oxoniensia ad IV. Libros Magistri Sententiarum”其中“先师”，即指其所属修道会前辈彼得伦巴都（见上）；以其作于牛津，故常称“牛津辩释”。本所据麦基洪教授辑本（R. McKeon: Selections From Mediveal Philosophers; Charles Scribner’s Son, 1929）仅选其第一部第三分中关于“所能认识的事物”一段，浼徐庆誉先生汉译，并经本所依拉丁本加以校正。 第一部　第三分 问题四 最后，我询问关于可认识的事物： “是否有确实和纯粹的真理，不需那不受造之光的特殊启发，而自能由徒步旅行家的理解力所认识呢？” 我辩为不可能。 奥古斯丁在他的三位一体论第九篇第六章里说：“但我们所烛察的是不可侵犯的真理，从这个真理我们可以决定，人的心在无穷的理性中应该是怎样的。”在同书同篇章里又说：“当我们，不论正当地或不正当地对某事物加以赞成或反对的时候，我们在内心是有所确信的，不管其它一切标准总是屹然超乎我心之上。同章里又说：‘那超乎心理知觉之上的，难以形容的模型之美，是用单纯的睿智去把捉的’”。在次章里说：“在那创造一切属时间之物的真理中，我们可以察知万物的型式，因此我们对万物有正确的知识，仿佛有道存在于我们的心里”。又在其十二篇二章中说：“根据永恒的理性去论断物质的事物，这是属更崇高理性的。”在该篇十四章又说：“但是，不仅对于寄存空间的有形物件，具有不占空间而属睿智的及无形的理由，甚至对于寄存在时间上的运动，也有其不占时间而属睿智的及超感性的理由”。 奥古斯丁在那里所谓的，是关于那在上帝里的永恒理由，而不是指“最初的原理”，这由他在同一地方所说的可看出来；他认为能达到永恒真理的，只是少数人，但如果他所说的是“最初的原理”那就不止少数人，多数人都能达到，因为最初原理是大家都知道的。在十四篇十五章说到不义之人能够正确地称赞或责骂世人习俗中的许多事物，他说：“他们凭什么规则去评判事物呢？他们心里岂没有处理人生的一些规则吗？”在末了，他又继续说：“那些规则除非是写在那称为真理的光明之书以内，是写在什么地方呢？”那光明之书即是神的了解力。所以他的意思是讲，在那光明中，甚至不义之人可以知道要怎样行为才可以合乎义。这只由那光明的发展才可以理解，因为他在同一的地方说：“因此一切公正的律法都标明了，这律法转移到行义之人的心里了，不是由搬迁，而是由印记，好模形从环到蜡，却没有离开环一般。”所以我们之得看见，是藉那把公义印入人心中的光明，而这无非是那不受造的光。在忏悔录十二篇二十五章也说：“如果我们两个人都看见‘真的’，你不是在我里面见到的，我也不是在你里面见到的，乃是我们两人都在那本心以外的不变真理中所见到的。” 在别的地方，奥古斯丁还有许多其他有权威的凭据，可证实这个结论。 相反地，在达罗马人书一章二十节说：“自从造天地以来，上帝那眼不能见的事是明明可知的，是藉着所造之物就可以晓得。”但是那些永恒理由是上帝那眼不能见的事，而它们既是由所造之物而被认知，所以在眼见到它们之先，对受造之物，有了确实的认识。 若没有那不受造的光之启示，确实而纯粹的真理，不能由我们藉自然力而得认识。对于这个问题，有一个人（即根脱人亨利Henry of Ghent）以为在一般的观念中，本有一种自然的秩序。与本问题相关连的有两种观念，一个是“存在”（ens）的观念，一个是“真想”（verum）的观念。 根本的观念是关于存在。这在（他）论原因一书的说明中，已经有了证明，特别在第四个命题中所说：“受造物中最初的是‘存在’”，也在对第一个命题所加上的注解：“‘存在’是更有力的肯定”。理由是：因为存在是一个绝对的肯定，而所谓真理乃指与某种实范相合；可见存在之得以认识，是按照存在而不按照真理的理由。 这个绪论再由智能可以证明：因为存在可由单纯的认知而了解，然后“真的”才可被想到；但真理只能由综合与分析的认知而想到；那么，单纯的认知，显然是在综合与分析之前。 如果所问的是关于认知“存在”或认知“存在的真相”之问题，他的意思是：智能只靠自然的力量便能认识真相。这是有证明的：按照大马色人约翰，如以为一个自然本能不会运行其自己的作用，这是矛