美学基本范畴(第一讲).pptVIP

电影电视艺术美学 插画艺术美学 “觉悟”美学 “觉悟”---认识自己 “觉悟”---美 佛家，道家，儒家---- “善”于“美”的统一 “境界”美学 “境界 ”---认识事物的态度 思考问题的角度 境界大小---眼界与心智 天生我材必有用（葫芦故事）（冻霜故事） 规则在美学的应用 经验阅历之美（文化之美—根---农民）（美国纽约两兄弟垦荒故事）种田泡菜与冶金与开矿的区别 意境的特征：情景交融、虚实相生、韵味无穷。 意境的分类：有我之境（情感含蓄、不动声色）、无我之境（感情比较直接、倾向比较鲜明）。 一、西方美学基本范畴 崇高： 相对于优美来说，作为美学范畴的崇高的出现要晚得多了。进入到大工业生产以后，崇高才开始在西方美学史逐渐占有越来越重要的地位。 为什么崇高的出现晚于优美？ 因为，大工业的发展，极大地开拓了人们的审美领域，人们开始有更多的机会面对崇高的审美对象；另一方面，大工业也增长了人们的见识和审美能力，使得我们可以欣赏比优美更为复杂的美学形态。康德就说过，欣赏崇高比欣赏美需要更高的道德水平和文化修养。 美学史上关于崇高的主要观点： 西方最早提出崇高这一概念的，是古希腊的朗吉努斯。是文章风格上的崇高、修辞学上的崇高。为什么呢？当时修辞是他们日常工作的需要。论辩在古希腊的社会生活中具有非常重要的作用，怎么样能够战胜论敌就很重要。所以，非常重视辩论的修辞效果。 最早从美学上对崇高进行研究的，就是大工业革命之后的事情了。18世纪英国美学家博克。我们不是第一次提到这个人物了。《论崇高与美》一文，区分了崇高与优美。还有非常重要的一点，博克认为“美感以快感为基础”，崇高感是“以痛感为基础”。 只有到了康德这里，崇高才具有了深刻的哲学内涵。康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。他认为，美是一个不确定的悟性概念，崇高却是一个理性概念的表现。他还认为美的愉快是跟质相连，而崇高主要涉及量。因此，一个是数量的无限巨大的崇高，如崇山峻岭、大海、天空。一个是力量的无限巨大的崇高，如火山的爆发、暴风骤雨 。 黑格尔把崇高与古代的象征型艺术联系起来。象征型艺术的特点就是内容压倒形式，有限的感性形式容纳不了无限的理念内容，从而造成了艺术形象的变形与歪曲。 如何正确的认识崇高的根源？ 崇高的根源与美的本质一样，既然美的本质来源于人类实践，那么崇高的根源同样存在于人类改造客观世界的伟大实践当中。它表现为主体实践与客观现实的斗争过程，表现为现实与实践的冲突、对立、抗争，表现为美与丑并存的一种状态。在形式上，它呈现为实践活动与客观世界的斗争，表现了冲突的严重痕迹，往往是粗糙的、巨大的、坚硬的；它给人的审美感受也是剧烈激荡的，夹杂着痛感的。 崇高与壮美的区别： 它们都是一种雄伟壮阔的美。 崇高包含了丑、强调恐怖、神秘，是矛盾对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或者壮阔，不含有丑的因素，仍然属于和谐美。 从美感上讲，壮美给人的是一种单纯的昂扬、振奋。但是崇高则往往伴随着恐怖和痛苦。 一、西方美学基本范畴 悲剧：作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对要广泛些，不仅包括作为戏剧悲剧，还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的背景。 悲剧艺术的发展简史 悲剧最早起源于古希腊人的酒神颂歌。公元前5世纪，悲剧之父“埃斯库罗斯”对酒神颂歌进行了改造，加入了戏剧成分、加上了第二演员，使得合唱抒情诗变成了独立的悲剧艺术。埃斯库罗斯的代表作：《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、欧里庇得斯：《美狄亚》。 悲剧理论的发展简史 亚里士多德：把悲剧的根源归结为悲剧主人公的过失或弱点，没有认识到悲剧产生的社会根源。 黑格尔：两种社会义务、两种伦理力量的冲突。都是正义的、合理的， 但都有片 面性，两 种善的斗 争才是悲 剧冲突的基础。 悲剧的真正根源： 马恩经典作家：才深刻地揭示了悲剧的客观社会根源。他们从人类历史发展的客观进程来解释悲剧冲突的必然性。他们认为，悲剧是新的社会制度代替旧的社会制度的信号，是社会生活中新旧力量冲突的必然产物。历史上的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。 悲剧审美感受的基本特征： 悲剧不是单纯的悲，而是充满了强烈的伦理追求或者积极的真理探索。 一方面，在悲剧冲突中，伦理的因素占有非常突出的地位，它把善恶、美丑的尖锐冲突直接呈现，当正义的力量受到摧残的时候，反而激起人们对于善的同情、热爱和崇敬，对丑恶的憎恨。 另一方面，悲剧发人深思。为什么会造成悲剧？为什么会失败？引起人们的反思。 这两方面使得悲剧具有“净化”作用，所以悲剧一直被视为具有崇高地位的美学范畴。 一、西方美学基本