论陶渊明田园诗的农耕文明气质.pdfVIP

2007年7月 云南民族大学学报(哲学社会科学版) VOL24．No．4 0f NationalitiesU|live馆itv 第24卷第4期 JournalYunvan 叫．2007 【中国古代文学研究】 论陶渊明田园诗的农耕文明气质 秦丽辉 (云南民族大学民族文化学院，云南昆明650031) 摘要：传统阅读的弊根是把陶渊明放在。达则兼济天下，穷则独善其身”的框架中来审理。其实陶渊明出任 的直接原因是贫、饥，上有老下有小．而归隐是由于他生于乡野．官场生活终不适应。在中国古代田园诗人中。唯有 他笔下的田园世界呈现“可居而可赏”的境界。他的诗风是农耕气质的伟大象征。他在中国古代诗歌史上的分量和 意义堪与屈、李、杜比肩。 关键词：陶渊明；田园诗；可居而可赏；农耕文明气质 【中图分类号】1206，2 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X(2007)04—0140—04 世间任何一种文明。总有相应的养育、支撑此 中，度过了“欣慨交心”的一生。第二个方面是 种文明的物质基础和生产生活方式。中国文明的根 突破了“唯隐居为持节”、“唯出仕为正途”的文 基是土地、农业和农耕。中国古代的文艺，尤其是 化视域，赢得了与土地的真正交流与对话。 诗歌(抒情诗)，取得了独步世界的成就。但当我 众所周知，儒家思想是中国古代社会最重要、 们试图将它与中国文明的根基本身作对接的时候， 始终占主流的思想。即使在魏晋这个思想大变动， 会发现一些蹊跷的方面。姑举两点： 大解放的时代，按冯友兰先生的说法，“孔子仍然 其一，尽管从《诗经》开始，就出现了大批 被认为是最大的圣人邮]岬…。意味深长的是，作 内涵深厚的农事诗(田园诗的雏形)，但在整个中 为中国古代文明根基的农耕、农事，在儒家思想中 国占代诗歌史上，描写农业劳作、展现田园生活的 一开始就被置于卑贱的地位。比如儒家学说的开创 诗歌，无论数量还是分量，都没有取得过核心的地 人孔子，虽然实行“有教无类”，而且“自行束惰 位。也就是说，一种文明的根基，在这种文明的诗 以上”而“未尝无诲”，但其教育仍然是有禁区 歌里被边缘化，成为“被遗忘的角落”。 、 的。这个禁区就是农业技艺。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰； 其二，就以农事诗、田园诗而论，大量的作品 “吾不如老圃。“樊退出。子日：“小人哉．樊须也!上好 趋向几个极端。在这些作品中所展现的田园生活， 礼，则民莫敢不敬；上好善义，刖民莫敢不服；上好信， 要么“可居而不可赏”，要么“可赏而不可居”。 则民莫敢不用恃。夫如是，则四方之民襁负其子而至，焉 要么“既不可居亦不可赏”。 用稼?”i2j(“” 让我们深感欣慰的是，正是在这“被遗忘的 而在“亚圣”孟子那里，虽然他反复以“五亩之 角落”中，有一个孤独而执着的歌者——陶渊明。 宅，树之以桑”来宣扬和建构自己的王道学说， 历史上的田园名家不少，但只有陶渊明笔下的田园 但是对信奉神农之言、自耕自食的许行予以猛烈批 世界达到“可居而可赏”的境界，真正呈现了中 判，称其为“南蛮鹅舌之人”Ⅲ‘”。”。 国古代社会农耕文明的气质。 ‘ 儒家贱农的思想不仅“源远”，而且“流长4，