§03先秦墨家政治思想史技术总结.ppt

墨子政治思想 生平及思想源流： 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。 ——《淮南子》 昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜(tuó sì )而九雜天下之川；腓（féi）無胈（bá），脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻(jī jué )為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」 （《庄子·天下》） 《兼爱下》： 禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子·公输》载： “须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。” 以墨子为代表的一派学人，史称墨家。 《墨子》现存五十三篇。其中《尚贤》《兼爱》等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人记录墨子言行或者发挥其思想的作品。 魏越问：您见到四方的君主将说些什么呢？墨子回答： 凡入国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。（《墨子间诂》卷十三《鲁问》） 墨子治国中心思想： 1、兼爱 2、天志：“尚同于天” 3、尚同 4、尚贤：“贤者举而上之 5、非乐、节葬 6、非攻 7、节用 墨家政治思想主旨 墨子思想之中心，在於「興天下之利」。「利」指社會利益而言，故其基源問題乃為：「如何改善社會生活」此「改善」純就實際生活情况着眼，與儒學之重文化德性有別。故墨子學說之主脈為功利主義。 對於社會秩序之建立，墨子持權威主義觀點，以為必須下同乎上。此為墨子思想之第二主脈。 由功利主義之觀念，乃生出非樂、非攻之說；由權威主義之觀念，乃生出天志、尚同之說；然此兩條主脈皆滙於兼愛說中。 (一)兼愛 所謂「兼愛」，即指普遍互愛。此種主張本不足為奇，但墨子之主張兼愛，則是自治亂問題着眼，而非一道德意義之理論。 「聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（乃）能治之，不知亂之所自起，則不能治．」 「當（嘗）察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。」 (一)兼愛 雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。」 天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之。” 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈，故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？（故）視人之室若其室，誰窃？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。」 (一)兼愛 故天下兼相愛則治，交相惡則亂 第一、一切理論均以“兼爱”點為中心。以平亂求治為基本目的，又以「不相愛」為「亂」之源，應引出「人間衝突之客觀因素何在」一問題；就自覺心一面着眼，應引出「自覺心取何種方向乃能避免虧人自利」一問題。 第二、就「兼愛」本身論，其主張亦作為一必有實效之主張而提出。子墨子曰：天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士眾能為之。况於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之……此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。 第三、論「兼愛」時，墨子雖强調實效，但另一面又不能不解釋「兼愛」之為正當。 （二）天志舆權威精神 欲肯定「兼愛」之價值，本可有兩種可能說法：其一是證明兼愛之目的（即平亂）之價值；再由此推進「兼愛」之價值。如此處理即是肯定「平亂」之「內含價值」 ，而只將「兼愛」看作達成「平亂」之有效手段。換言之，即只肯定「兼愛」之「工具價值」。 另一可能則是，直接肯定「兼愛」之「內含價值」；此則須訴於另一價值根源。如此處理時，可以將「平亂」之價值一併於此予以肯定；亦可以將「平亂」抛開。 墨子所取之途