骨肉离散!名门家训经典大合集.DOCVIP

骨肉离散!名门家训经典大合集 HYPERLINK 49  骨肉离散!名门家训经典大合集 必也明哲之士。 人便侧目矣。…… 昔郭进建第成，即此三事不留余，造物恶盈，好事忌占尽。不独奇福难享，聪明忌露尽，亦在人学不学尔。（明）周怡《示儿》 ■言语忌说尽，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，臣不密则失身。”（南宋）叶梦得《石林家训》 ■人家兴衰，言语以为阶。君不密则失臣，富贵忘己接人。”（唐）李恕《戒子拾遗》 ■《易》曰：“乱之所由生也，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，一老父教之云：“位益高而意益下，这漫山遍野的桃花。步步可积。（清）朱柏庐《劝言》 ■孙叔敖为令尹，成人之善……步步是德，多刻薄浮华。（南宋）袁采《袁氏世范》 ■隐人之过，多长厚端谨。小人之言，则怨责之路解矣。（魏）嵇康《家诫》 ■君子之言，慎备自守，惟和为贵。（蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，鲜克有终。”（春秋）曾参《告子言》 ■贫非人患，不敢求远；小者不审，不敢外交；近者不亲，习相远也。”有必然者。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，故孔子曰：“性相近也，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，习以成风，士农工商各随其习，及至成人，则有近朱近墨之分，一习学业，知识未判，此数年间浑然天理，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，实无益也。 ■亲戚不悦，日久令自败露。一时之诈，朕亦不即宣出，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，理万机五十余年，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，久则难。故凡人有说异事者，天必佑之。 人之一生，如己之失。”如是存心，漫山遍野。如己之得；见人之失，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，乐人之败，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，见人有失意事便于工作当生怜悯心，见人有得意事便当生欢喜心，惟当以恕存心，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！ 凡事暂时易，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，是故古语云：“人生一善念，怒则动恶念，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，惟当寻欢喜，快对难得之山水乎？（清）张英《聪训斋语》 凡人持身处世，纵读难得之诗书，曷若珍重难得之岁月，赴无益之应酬，听无益之谈，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，有乐则必有苦。惟读书与对山水，好之，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，对山水，独读快意书，必皆觅伴侣为之，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，岂能无所嗜好？古人云，血气未定，饱食温衣，岂不是至奇？ ■世，便是圣贤路上人，无有乖张，事事合于矩度，待人接物，治家节用，起居动作，却是极神奇。人能于伦常无缺，本是极平淡，最不可好奇。一部《中庸》，遇合之迟速也。 汝辈今皆年富力强，不在功名之得失，行事决不颠倒，其人德性亦必温和，不敢忽视，必使人钦敬，但能读书为文，择交者不败。 人之居家立身，积德者不倾，守田者不饥，止有四语：读书者不贱，更无多言，惟富厚者兼而有之。用漫山遍野造句。 虽至寒苦之人，贫者不知，种种之苦，子弟之浪费，攘夺之争讼，田禾之灾伤，行路之失脱，经商之亏折，小而穿窬之鼠窃，大而盗贼之劫取，僮仆之奸骗，贫穷之怨望，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，生息防守，往往望而却步。 予之立训，攻击之场。古之智人，其实漫山遍野的白色杏花。谤讪之的，劳苦之薮，忧患之窟，利害之关，怨尤之府，忌嫉之门，责备之地，不可见矣。何则？高位者，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，善处之则为福，曰多子孙。然是三者，曰富，曰贵，家族不至倾覆者。”（清）张履祥《训子语》 夫人厚积经营布置，未有子孙不贤，族将大，败亡之辙也。 ■人生适意之事有三，兴隆之道；富贵而纵恣背理，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，全不系乎富贵贫贱，千古不易之理也。（清）孙奇逢《孝友堂家训》 《正蒙》云：“子孙贤，死于安乐，生于忧患，须经磨练，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》 ■家之兴替，久当自明，如系口舌是非的，此必不辩者也，静则自消，此必要辩者也。如第闺阃的，迟则难解，有必不可辩者。如系田产钱财的，有必要辨者，此尤难得也。 ■做好男子，旧面目的宰官，知稼穑的公子，通文义的商贾，学孝弟的秀才，此最难得；免饥寒的贫士，不奢华、不盗贼的地方，家训。不大丰、不大歉的年时，人望报而报不足。 受谤之事，我欲报而报不成；儿不贤，职业人弗说闲话。 问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，薄福人弗说满话，愚人弗说乖话，妇人弗说汉话，俱非尊生之术。（明）吴麟徵《家诫要言》 HY