2宗教与政治 中国历史文化技术总结.ppt

第二讲 宗教与政治 道教起源一、绪论 恩格斯：把一切宗教，因而把基督教，看作欺骗者的伪构，这是从中世纪自由思想家时代起一直到十八世纪启蒙派止的占主导地位的看法。自从黑格尔给哲学提出任务，要在世界指出理性发展以来，这种看法已不再能使人满意了。 1、受到佛教某些思想的影响。如“守一”与“安般守意”。 2、与佛教思想的对立：如承负与轮回。 承负说：就是善恶相报，它应是上一代影响下一代；善恶在不同人身上体现。 轮回说：指的是一个人本身的不同时期的体现。 道教的基本特点：长生不死、肉体成仙。 世界上的宗教大多是灵魂不死。 这是它的特点，也是弱点。 二、道藏介绍（略） 三、原始道教和太平经1、原始道教的产生 恩格斯说， 对于征服了罗马世界帝国并把大部分文明人类支配了一千八百年的一种宗教，并不能只说它是骗子们捏造出来的胡说就完事。要想了解它，必须首先能够就它产生并达到支配地位的那些历史条件来说明它的发生和发展。 战国末：长生不死、肉身成仙。 秦汉颇为流行。 始皇求长生不死之药。 汉武时，李少君称“祀祠求仙”达到长生不死。 《淮南子》称： 精神内守形骸而不外越，則望於往世之前而視於来事之後。 《后汉书·张鲁传》： 典略曰，熹平（172-178）中妖賊大起，三輔有駱燿，光和（179-184）中東方有張角，漢中有張脩。駱燿教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。 脩法略與角同，加施静室，使病者處其中思過，又使人為姦令，祭酒。祭酒主以老子五千文，使都習。號為姦令為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名説服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書，使病者家出米五斗，以為常，故號曰五斗米師，實無益于治病，但為淫妄。然小人昏愚，競共事之。後角被誅，脩亦亡，及（张）魯在漢中因其民信行脩業遂増飾之。 （1）、汉末政治、经济、精神道德瓦解，为道教的产生准备了客观条件。 （2）、起义的农民普遍利用宗教迷信，为宗教的产生准备了广大的群众的基础。 （3）、汉武后，董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，儒成为统治思想，发展成为纖讳之学，具有浓厚的有神论的色彩。 宗教不仅有对神灵的崇拜，还把世界二元化，认为人们只有在超现实世界中才能罢脱现实生活的苦恼，实现幸福生活。 而儒教尽管承认有神，但不承认在现实外实现理想，并且，超现实的东西常居于次要地位。 儒也有可能成为宗教，因为纖讳发展成宗教是很容易的，（陈圣刘太平皇帝之类）而终于没有成为宗教，和它的在现实中实现理想有关。 儒既然不能成为统治者服务，就为另外一种宗教产生提供了条件。 （4）、在道教创立前，佛教的传入，大大刺激了原有的宗教的萌芽黄老思想。 《史记·乐毅列传》： 太史公曰：始，齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕王書，未嘗不廢書而泣也。樂臣公學黄帝老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人敎安期生，安期生敎毛翕公，毛翕公敎樂瑕公，樂瑕公敎樂臣公，樂臣公敎葢公，葢公敎於齊髙宻膠西，為曹相國師。 东汉明帝时，佛教传入，楚王英把老子和浮图同样礼待。 桓帝在宫中立黄老浮图之寺。 神仙家只是方术，主张养身成仙，是个人修练行为，并无组织，（固定的组织，）又没有统一起来。佛教的传入不仅有一套教义，而且是教会组织的团体、祭祀对象，有一套教规，这就提供了参考样板。 神仙家流行的海滨地区、荆楚、四川，道教便发展起来。 张道陵五斗米道，张角太平道（黄老道）。 三国志张鲁传： 張魯，字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與别部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固。魯遂襲脩，殺之，奪其衆。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據漢中，以鬼道教民，自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒，受本道。已信，號祭酒，各領部衆，多者為治頭大祭酒，皆教以誠信不欺詐，有病自首其過。大都與黄巾相似，諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳，又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足。若過多，鬼道輙病之。犯法者三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。 （1）初步的道教组织，有教主“君师”，有神职人员祭酒，有信徒，大部分是老百姓。信道有迷信的原因，也有张鲁利用政权的力量，以祭酒行施行政。 （2）张道陵建立了初步的教规和仪式，“有病者自首过”，有“静室”思过，还有义舍等。 （3）也有一定教义，道德经五千言，以此为经典。虽然是很初步的，政教没有分开，但总有宗教规模。 2、太平经的性质 西汉末年已有一部太平经，《前汉书·李寻传》： 成帝時，齊人甘忠可詐造《天官歴包元太平