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明大德守公德严私德 公理_规则_公德_儒家私德与墨家公德之伦理辨析 自然辩证法研究第２７卷　第１１期Ｖｏｌ．２７，Ｎｏ．１１　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，Ｎｏｖ　１１月　　　　（）文章编号：１０００－８９３４２０１１１１－０１０５－０７ 公理·规则·公德 ———儒家私德与墨家公德之伦理辨析 萧成勇 （）上海政法学院社科系上海２０１７０１ 发现科学理性之缺失是儒家私德伦理陷入现　　摘要：通过对孔孟儒家私德伦理与墨子墨家公德伦理的比较研究， 而墨家科学理性的优势，在其“兼相爱”和“交相利”公德伦理体系建构中，起到了价值代困境及其深层悖论的根源； 观和方法论的奠基作用。并指出：规则是社会公德的核心，遵循和崇尚规则以及公平竞争和合作，既是一种科学精又是一种公德精神，在当今中国社会发展和公德建设中亟待振兴。神， 关键词：儒家墨家公德私德规则科学理性中图分类号：Ｎ０３１　　文献标识码：Ａ 不断拓展并涵盖了　　随着改革开放和社会转型， 经济活动和家庭生活的社会公共生活及其道德亟待建设。然而，如何建设新型的社会道德，却是仁者见仁，智者见智。是基于儒家原有的伦理文脉还是另辟溪径？而近年来墨子的再现为我们提供了有益的启示。尤其是在墨家的公德伦理思想中，一种运用——规则———公以及“公理—科学理性的思维方式， 德”的能力结构，更优质于儒家的私德伦理，可作为公德建设的传统文化资源，值得进一步挖掘和传承。 业道德，甚至于浸入了婚姻家庭生活领域。而由儒 １〕 ，家“家国一体”的社会观或天下观〔社会公共生活 可视为家庭生活的延伸，因此其社会公德也就是私儒家认为，更大范围的社会公德，德的拓展。所以， 只不过是私德生活的逐步扩大，在性质和特征上它们是一致的。不难发现，孔孟在其教育生涯中，致力于私德的公德化。比如，曾被弟子们所总结的一以“即孔子的忠恕之道：己所不欲，勿贯之的夫子之道， ，（《）施于人”论语·颜渊》或“己欲立而立人，己欲达（《）而达人”，论语·雍也》以及孟子主张的“仁、义、（《）礼、智”孟子·公孙丑上》等道德规范，都可说是所关切和倡导的社会公儒家在私德伦理之基础上，德。 无论是从文字考据学，还是孔孟对于公德建设的实际关切和努力，似乎都可以证明这一点。据许“慎《说文解字》上的解说，仁”与“人”是密切关联的，“；仁，亲也，从人从二”近年海外学者在训导“仁”时，“同样指出，始初的“仁”的涵义近似“爱”从身从 ２〕 ，。其实孔孟有爱惜人之生命的人本主义思想〔心” 一　儒家私德伦理结构及其深层悖论 传统儒家以孔孟为代表，主张仁爱或仁义。基于血缘亲情和宗法关系的私德伦理，尝试仁学之建构以及公德的积极开展。但其思想体系中所蕴含的逻辑方法及成效仍值得人们一再反思。这里所讨论的私德与公德，只是一对相对的伦理概念，它们相对于不同范围和性质的社会关系及其交往。所谓私德，一般是指建立于自然经济和血缘宗法伦理之基础上，在原本“熟人熟事”社会中所形成的，以为人们所遵循的道德原则和规范，也表现为人们的道德品质。而公德则是建立于工业社会或市场经济社会的基础上，在“陌生人”所组成的社会公共生活中，为人们所遵守的道德原则和规范，以及人们所表现的道德品质。社会公共生活是广义的，包括了各种职业和经济活动，因此可以说现代社会公德已涵盖了职 收稿日期：２０１１－０５－０６ “《当初就已明确指出：仁，人心也”（孟子·告子），“（《《上》仁者，爱人”论语·颜渊》孟子·离娄），下》等等。 然而，从人的自然性情出发，孔孟的仁爱或仁义学说是强调私德的本根性的，即孔孟所宣扬的仁爱学说，其对象并非是无缘无故和人际平等的，即在现实生活中，因为有着亲疏远近和出身等第及其利益 ，作者简介：萧成勇（安徽定远人，上海政法学院社会科学系教授，研究方向：伦理学及德育教学。１９５７—） １０５ 的关系，仁爱是“爱有差等”的，确实也应该是“爱有，其核心正是传统儒家文化中所主张的“孝差等” 。当然，道”所谓孝道，并非作为规范的“孝”的概念，而是以“孝”为核心的私德伦理结构及其体系。不妨引用孔孟有关公德与私德关系的几则例证，以说明孔孟是如何将私德置于公德之上的。一则是孔孟关于“仁”的俗解。关于“什么是仁”的问孔子及其弟子们每每离不开其私德伦理的结构。题， 《）；“如“君子笃于亲，则民兴于仁”（论语·泰伯》孝”（《）；“悌也者，其为仁之本与！论语·学而》仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去 是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，”（《）；“乐则生矣。孟子·离娄上》克己复礼为仁”（《）。虽然不能像“论语·颜渊》文革”中所指责的，孔子旨在复辟奴隶制，但这个“礼”基本上还是君君、臣臣、父父、子子的家天下关系。二则是孔子关于“父攘羊而子证之”的公案：而当遇到