拓朴学及符号域的呈现——语言文化研究的动态平衡.docVIP

2010年第2期 俄语语言文学研究 2010, №2 总第28期 Russian Language and Literature Studies Serial №28 拓朴学和符号域的呈现 ——语言文化研究的动态平衡 吕红周 （黑龙江大学，哈尔滨 150080） 提 要：符号在深层意义上是人类文化的源代码，符号学便作为人类文化的元语言而发挥作用。语言、神话、艺术、宗教、科学都是人类文化的构成部分，而它们同时也是文化符号学的研究对象。本文以洛特曼的符号域概念作为分析的起点，拟对符号域的内涵、符号域科学范式、符号域理论与语言文化的关系做浅显探讨，认为语言文化研究应注重动态平衡。 关键词：符号域；拓扑学；文化符号学 中图分类号：H021 文献标识码：A 每一民族的文化都是作为一个特定的整体而存在的，文化的整体性和统一性已经被大家所认同。但是，背后隐含有众多的决定这种统一性和整体性的因素：民族语言，民族思维方式，民族的生活方式，民族的精神等等，客观平等的对不同文化模式的研究和对比要求我们找到一个工具，而这个工具必须要克服以往的文化评价中的偏见，作为一个普适性的文化分析元语言，我们认为这个元语言就是符号学。著名符号学家李幼蒸（2007：11）认为，记号作为文化现象中的表达单元，正像作为语言和思想的表达单元一样，代表着人类精神构造和物质构造的基本元素。每当人的思想发生严重困扰和怀疑之时，往往就会返回到这个基本点，以便重新开始运思。 20世纪60年代以洛特曼为领军人物的塔尔图-莫斯科符号学派把文学、艺术以及整个文化作为符号现象进行研究，在文化本质和共相的研究领域有自己独特的原创性的贡献。洛特曼从符号学的视角把文化看作是一个由各类文化语言和文化文本组成的有层级性、空间性和时间性的处于动态演变中的符号世界，而符号域作为文化符号学理论的核心角色领衔出场，因此，对符号域概念的解读将是理解洛特曼文化符号学理论的关键，是对民族文化共相发掘和差异对比进行阐释的基础。我们很自然的将会追问一系列的问题：符号域究竟是什么？符号域有着怎样的内部结构？符号域的提出受到哪些相关学科的影响？符号域与文化的深层关系是什么？符号域理论给我们带来什么样的方法论原则？下面我们尝试对这些问题进行简单的梳理，主要立足于拓扑学空间、时间、边界和不对称等基本概念和符号域的内部和外部关系，来阐释语言研究应的动态平衡性。 1 符号域的内涵 洛特曼1984年首次提出符号域范畴，被视为文化符号学的核心和基础，2000年出版了《思维世界》和《文化与爆炸》两部专著的合订本《符号域》，该书中还有洛特曼一些研究符号的论文，贯穿着作者文化符号学研究的主要思想。洛特曼认为：“任何语言都处于某种符号空间之中，语言只有与该空间相互作用才发能挥功能。该文化所固有的符号空间是一种不可分解的工作机制—符号的单位，我们把这一空间定义为符号域”（Лотман 2000: 251）。符号域在洛特曼看来是民族文化的载体，由文化中各类文化语言和文化文本组成的多层级符号系统，在该空间中各个符号系统得以产生、活动和发展，包括信息的传递和翻译，文化因此有符号性、系统性、整体性和动态发展性。从定义中我们可以看到，洛特曼特别强调把文化作为一个整体来观察，符号域理论是站在更高层面上，在文化研究的大背景中，运用符号学的方法论和视角，对不同民族文化动态发展的普适性规律进行探寻。符号域理论是作为不同民族文化平等交流的平台的元语言或工具语言而登上历史舞台的，符号域的概念因此就具有了工具性，这种工具性体现在对民族文化内部发展和变化规律的阐释。 文化符号学研究的方法论突破了传统文化研究的静态考察，把文化视为一个过程，而不单纯是一个产品。文化是符号，但同时又不是单个孤零零的符号杂乱无章地堆积在一起，它是一整套符号体系，是文本的集合。在洛特曼的符号学思想中有一对重要概念，那就是第一模式化系统和第二模式化系统，“从符号和符号系统—自然语（按照洛特曼的观点，这是第一模式化系统）产生之日起，信息的浓缩和保存方式便取得了另一种性质，此后人类就产生了特有的信息积累方式，人类文化才如同语言符号系统一样建立起来。它不可避免地复现了自然语的结构体系，是自然语言的衍生，是建立在该社会群体所接受的自然语基础之上的第二模式化系统”（郑文东 2005）。我们可以看出，洛特曼的第一模式化系统指的是自然语言，而第二模式化系统（вторичная моделирующая система）是文化符号学研究的另一个重要概念，是指在自然语言基础上形成的各种符号系统，即“可以建立能再认识过程