民为贵 孟子.ppt

朗读课文，读准字音。 　 稷 粢盛 桀 獭 圹 　谆 　朝觐 　　 于传有之 虽欲无王，不可得已 所恶勿施 苟为不畜，终身不得 暴之于民，而民受之 舜相尧二十有载 尧崩，三年之丧毕 夫然后之中国 第一则 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。 简析 　 国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 　　《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。　 　改用现代的口号，那就是—— 人民万岁！ 　　 这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。　 社 日 王驾 ??????? 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。 ???????桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 第二则 齐宣王问孟子曰：“商汤王流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这样的事吗？” 孟子回答说:“在古代传记中有这样的记载。” 齐宣王又问道：“为臣的杀死他的国君，可以吗？” 孟子答道：“败坏（伤害)仁爱的人叫作贼，败坏正义的人叫作残。毁灭仁义的人叫作独夫。我只听说过周武王杀了个‘独夫’殷纣，没听说过杀死君主的。” “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？同学们可以得出什么样的启发？  “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。 简析 针对齐宣王问题，孟子毫不回避地说古书中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为儒家思想中，君臣父子的秩序是不可以侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”，孟子也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”而另一方面，孟子又把商汤看成是“以德服人”的代表，对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的。 一方面强调君臣父子的秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。孟子的回答……他首先作了个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，残害仁义的人叫独夫。由于桀和紂残害仁义汤武诛之就只不过诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。 第三则 注释 （1）有道：有途径，有路。 （2）斯：就。 （3）与之聚之：与，替，为；聚，集聚，积累。 （4）就：趋向。 （5）圹：同“旷”，旷野。 （6）獭（t?）：水栖食鱼动物。 （7）爵：同“雀”。 （8）鹯（z?ān）：一种像鹞子一样的猛禽。 （9）艾：是一种可以用来治病的中草药。 （10）《诗》云：淑，善；载，则；胥，都。 译文 孟子说：“夏桀、殷纣两个暴君之所以会失去天下，是由于失去了天下的百姓，之所以失去了天下的百姓，是由于失去了民心。取得天下是有途径的：得到天下的百姓就取得了天下；得到天下百姓是有途径的：得到民心就得到天下百姓；得到民心是有途径的：他们所需要的就为他们集聚起来，他们所讨厌的就不强加给他们，如此而已。老百姓们趋向仁政，就像水向低处流，野兽向旷野里跑一样。所以说，替深渊赶来游鱼的是水獭，替森林赶来鸟雀的是鹞鹰，替商汤和周武王赶来百姓的是夏桀和殷纣。 如果今天的国君能喜好施行仁义的话，那么诸侯们就会替他驱赶来百姓。即使他不想统一天下，也是不可能的。现今那些想统一天下的人，就好像患了七年的病要用三年的陈艾来医治一样。如果平常不积蓄，一辈子也不会得到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说‘这样怎么能有好结果？只不过是互相拉扯落水被淹。’说的正是这个意思。 民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。 民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。 “善政”与“善教”有什么区别？ 第1则：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 第2则：“诛一夫纣矣，未闻弑君也” 第3则：“得民心者得天下。” 第4则：“天子不能以天下与人。” 第5则：“善政得民财，善教得民心。” 孟子“民贵君轻”思想有什么进步意义？ 1.孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通