《论语》九则摘要.pptVIP

* * 孔子(前551~前479)，名丘，字仲尼。 我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。 《论语》属语录体散文，是记录孔子及其弟子言行的，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。 它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 《为政》 其：指孝子 唯：只 父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。 一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 《为政》 养：奉养。 子游问什么是孝。..孔子说：.现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟圈养犬马有什么区别呢？. 注：为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬马之劳，因为犬跟马是人类选出来，狗替人看门，马替人拉车，来服务人的，所以既然讲犬跟马当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不会照顾人，猪只是人喂的。孔子讲犬跟马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，我来伺候父母亲，但是狗跟马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父母，我还要尊敬父母亲。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 《里仁》 方：去向。 孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的去向。” 在当今，天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。 然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞 机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际情况，加以合理的调整。 何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。 所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 《里仁》 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 《学而》 令色：好的脸色。这里指假装和善。 鲜：少 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” 巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。 子曰：“德不孤，必有邻。” 《里仁》 德不孤：有道德的人就不孤单。 邻：亲近，做伴。 有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》 喻：明白，懂得。 正人君子看重情义，而小人看重自己的利益 君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小人则只能动之以利害。 君子看重道义 ，小人看重利益。 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 《述而》 坦荡荡：坦，平坦；荡荡，宽广的样子。 戚戚：局促不安，忧愁。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，