第二章_夏商之际的巫史艺术资料.ppt

饕餮纹 方罍 现藏上海博物馆 虎噬人头浮雕[司母戊鼎耳] 河南安阳殷墟 妇好钺 龙虎尊 饕餮食人卣 现藏法国巴黎博物馆 龙虎尊局部虎食人浮雕 河南阜南 狰狞的兽面何以占据青铜艺术的主体画面？食人的饕餮怎么回出现于尊贵的殿堂？ 为适应突出王权和暴力需要进行综合加工的结果，目的在于引起神秘恐怖和敬畏的心情，从而进一步达到奴隶对奴隶主、下属对国君以及属国对殷族统治的屈从 。 饕餮兽口的张开是象征着生与死、天与地两个世界的分界，兽口所含的人头则是可以陟降上下“作法通天”的巫师，“他与他所熟悉的动物在一起，动物张开大口，嘘气成风，帮助巫师上宾于天” 。 2、“率民以事神”和夔纹的由来 “殷人尊神，率民以事神”（《礼记·表记》）花费莫大精力和财力事事问卜，样样占卦，不惜几十头、上百头牲畜用于祭祀，甚至大量使用人殉和人牲。 “率民以事神”的写照，商人征服力的反映。 庄严、崇高、神圣的信仰和仪式。 夔纹与殷人的祖帝一元神 夔纹乃饕餮纹原型。《山海经》 “状如牛，苍身而无角，一足”，甲骨文中大量 “夔”字，且被称为“高祖夔”，王国维考证，此“夔”即殷始祖帝喾（喾、夔音近义同），即殷人至上神帝俊，帝俊也见于甲骨文，神话学家称“俊”字像一鸟头人身或兽身的怪物。可以认为，喾乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔则是祖帝一元的形象化身。 “饕餮食人” 是庄严郑重地敬奉神灵。也一种“狞厉的美”（李泽厚），是巨大历史力量的象征符号，以无比虔诚、赞美、夸耀的心情精心铸造出来。 人面方鼎 湖南宁乡黄材 司母戊鼎 河南安阳殷墟 龙虎尊局部虎食人浮雕 河南阜南 虎噬人头浮雕[司母戊鼎耳] 河南安阳殷墟出土 人面方鼎 湖南宁乡黄材出土 饕餮食人卣 现藏法国巴黎博物馆 帝俊： 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 （《山海经·大荒南经》） 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。（《山海经·大荒西经》） 农神、工巧神、歌舞神 太阳神，鸟 大荒之中，有山……上有扶木，有谷……。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。……（《山海经·大荒东经》） 又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。 英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄 囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞， 实为帝江（鸿）也。（《山海经·西山经》） 帝俊生帝鸿。（《山海经·大荒东经》 日中有鸟、日鸟神话 殷商崇日：甲骨文：“出入日，岁三牛” 帝俊：日鸟神、至上神 夔、俊、喾，合一，祖帝一元神 帝俊是至上神， 帝喾是祖先神， 夔即二者合一的图徽 狞厉为美的解读 饕餮在殷人的眼里，是一种美，是殷商独特文化积淀出的一种包含着诸多信仰、心理、感觉成分的美，尽管这种美在今人看来不免狰狞可怖，时人却是以无比虔诚、赞美、夸耀的心情在精心铸造着它的。正如有学者所称的，这是一种“狞厉的美”，这种美的出现，乃是人类进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代所积聚的巨大历史力量的象征符号。那么，也只有把它放到殷商这特有的神秘而崇力的文化中，我们才能发现它之为美的根柢所在。 第四节、“羊人为美”和“巫者舞也”：巫风弥漫的殷商乐舞 甲骨文“大”、“美”、“舞”字 云南沧源岩画 1、羊大为美与“羊人为美” 云南沧源岩画 甲骨文出现“美”字。许慎《说文解字》：“美，甘也。从羊，从大。”甲骨文中“大”指“人”， “羊人为美”。载歌载舞，最激动人心，最美的形象。 “羊人为美”中的“人（大）”，特定的形象——巫。 “巫”字本身，就与舞蹈有着不解之缘，“巫”、“舞”声同，字形、字意也极相近。“巫”在甲骨文中中写作“ ” 《说文》：“巫者，祝也，女能事无形，以舞降神也。像人两袖舞形”。 “巫”字与甲骨文像人执尾或执羽而舞的“舞”字，正可相互生发。 ” 有舞必有歌，殷商文化以 “尚声”与周人“尚臭”相区别，《礼记·郊特牲》 ：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也”。 歌舞盛大，充满歌舞娱神的巫术气氛。 随着时间推移，淡化神秘色彩，音乐舞蹈单纯作为美感享受的意识不断孕育。 中 国 审美 文 化 史 第二章 夏商之际的巫史艺术 公元前21世纪建立第一个具有国家性质王朝——夏。 “家天下” 拉开序幕。公元前17世纪的商因甲骨文而成为信史时代。 “巫” 介于人、神之间，取悦神灵、探知神意、为人类谋福，通过对神施加影响来支配自然、把握自己命运