身体现象学-萨特存在主义哲学的内核.docVIP

身体现象学:萨特存在主义哲学的内核 　　摘 要：《存在与虚无》的问世标志着萨特存在主义思想体系的形成，同时也标志着萨特身体现象学的出现。萨特身体现象学主要从三个方面展开，即想象性的身体，身体的三维性和身体的整体化。而成为存在主义的内核，主要在存在主义的四个原则中体现，即第一原则：存在没有事先给我带来任何东西；第二原则：我负有全责――这是作为人的特权和负担；第三原则：焦虑是我自由的体验；第四原则：在宇宙中我独自做出决定。萨特身体现象学与他的身体特质、所处的家庭环境和社会环境有莫大的关系。? 　　关键词：萨特；身体；现象学；存在主义? 　　中图分类号：B565.53 文献标识码：A 文章编号：１００８－７１６８（２０12）０1－0005－07 　　 　　1943年萨特的第一部重大的哲学著作《存在与虚无》问世，它标志着萨特存在主义思想体系的形成。正如阿尔封斯#8226;德#8226;瓦朗斯在评价莫里?斯#8226;梅洛#8226;庞蒂的《行为的结构》所说：“《存在与虚无》除了对有关感觉和一般心理的经典学说进行深入细致的批评外，实际上还包含了对作为在世的的根本样式的身体性的系统研究。正是萨特在当代存在主义中引入了为我的身体与我的为他的身体之间的重要区分，没有这一区分，整个关于身体的提问方式就会陷入到混乱之中，就会无法招架实证主义的攻击。”[1](p.2)萨特存在主义的内核，则是他的身体现象学。? 　　关于身体现象学的研究，自然首推“法国最伟大的现象学家”梅洛#8226;庞蒂。但是萨特的身体思想，在身体现象学中也无疑占有重要的地位。因为梅洛#8226;庞蒂身体现象学正是建立在萨特思想的基础上。“梅洛#8226;庞蒂几乎没有一本著作不引录或提及萨特，他的哲学的所有基本主题，如自由、语言、他人、历史、意义等等，在某种程度上都有意无意地在应答着或纠正着萨特。”[2](p.133)学界往往忽视了这一点，因此有必要对萨特的身体思想进行重构。? 　　一 　　现象学（Phenomenology）是20世纪在西方流行的一种重要哲学思潮，其代表性人物为德国著名哲学家胡塞尔。按照胡塞尔的说法，现象学指的是一种从自然态度向先验态度的提升。通过这种提升，一方面“我在理论上不再被当成是人自我，不再是在把我当成存在者的世界内的实在客体，而是只被设定为对此世界的主体”；另一方面，世界本身也失去了它的客观实在性，“以致它的存在确定性本身也属于现象”[3](p.453)。即把一切东西都化为意识现象，从意识领域找寻世界的根本。? 　　身体现象学，顾名思义，用身体主体取代意识主体，赋予身体以崇高地位。用梅洛#8226;庞蒂的话说就是“当有生命的身体成了无内部世界的一个外部世界时，主体也就成了外部世界的内部世界，一个无偏向的旁观者”[4](p.85)。即世界统一于身体。萨特正是这样认为的：“世界有秩序地向我显现，这是绝对必然的。在这个意义下，这秩序就是我，但是这个秩序完全是偶然的。于是，它显现为诸存在整体的必然而又无可辩解的安排。这种秩序是世界事物绝对必然和完全无可辩解的秩序，这种秩序乃是我自己，因为我的涌现使它必然地存在并且这秩序逃离了我，因为我既不是我的存在的基础也不是一个这样的存在的基础，就是处在自为层次上的身体。在这个意义上，人们能够把身体定义为我的偶然性的必然性所获得的偶然形式。……因此，身体无异于自为的处境，因为对自为来说，存在和处于是一回事；另一方面，它与整个世界同一，因为世界是自为的整个处境，是自为的实存的衡量尺度。”[5](p.384)? 　　萨特的身体现象学具有丰富的内涵，并不像某一哲学家简单地理解为三个方面：（1）身体作为意识（the Body as Consciousness）；（2）身体作为被别人所看到的身体（the Body as Used and Known by the Other）；（3）被自己所认识到的他人眼中的自己的身体（the Body as a Consciousness that is Known as Body for the Other）[6]。也不是工具性身体与人为性身体之间的对立辩证法[1](p.2)。? 　　首先，萨特认为身体分为两种：即存在性的身体和想象性的身体。其中想象性的身体是萨特身体现象学中最容易被学界忽视的东西。? 　　萨特认为：在一个人对自己身体的直觉中有想象的身体[7](p.202)。他与西蒙娜#8226;德#8226;波伏瓦的谈话中经常说到这：“我总是把自己的身体想象成为成年人的身体――他身强力壮，爬进大火弥漫的房子把姑娘们背了出来，救了她们。这样，从一开始，甚至在我能够看书之前，我就使自己处于听到的故事之中，使自己跟高大强壮的主人公合在一起，他的目的是营救一位姑娘或一个