中国文化系列专题322教学课件143402211中国文化的九变结构.ppt

庄子和庄子学派著作的汇集是《庄子》。其书成于战国中晚期。《史记》中已能见到现存于《庄子》中的部分篇名，但并未记载《庄子》有多少篇。《汉书·艺文志》上说《庄子》有五十二篇，而我们今天所能见到的《庄子》为三十三篇，计63,631字为道家学派的著作汇编。并根据晋代郭象的注本流传至今。三十三篇划分为三个部分。即内篇（七篇），外篇（十五篇），杂篇（十一篇）。《庄子》一书是道家学派的代表作。 一读《庄子》，揽其余芳，味其溢流，深感其书风格独特，文辞奇妙，三十三篇。常把深奥的哲理与生动具体的形象熔于一体，让读者从形象的体悟中明白理，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来。“其言大而博，其旨深而远”，连纸成卷堪称当世之绝。司马迁称庄子“其学无所不窥……其言汪洋恣肆以适已，故自王公大人不能器之。”其赞扬之辞，可谓甚矣。 是故，古之明大道者，先明天，而道德次之；道德已明，而仁義次之；仁義已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明。而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵賤履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天。此之谓太平。治之至也。 是故，古之明大道者，先明天，而道德次之。 注：天者自然也，自然既明则物得其道 也。 疏：明自然之理，为自然是道德之本，故道德次之。此重开大道序之。義言古之明，开大道之人先。 道德已明，而仁義次之。 注：物得其道而和理自适也。 疏：先德后仁先仁后義，故仁義次之。 仁義已明，而分守次之。 注：理适而不失其分也。 疏：既行兼爱之仁，又明裁非之義。次令各守其分，不相争夺。 分守已明，而形名次之。 注：得分而物，物之名各当其形也。 疏：形身也，各守其分不相倾夺。次勤修身致其名誉也。 形名已明，而因任次之。 注：无所復改。 疏：雖復勤令修身以致名誉，而皆须因其素分任其天然，不可矫性伪情，以要令闻也。 因任已明，而原省次之 注：物各自任，则罪责除也。 疏：原者恕免，省者除废，虽復因任其本性而不无其僭过，故宜布之。愷泽宥免其辜也。 原省已明，而是非次之。 注：各以得性为是，失性为非。 疏：雖復赦过宥罪，而人心渐薄。次须示其是非，以为鑒诫也。 是非已明，而赏罚次之。 注：赏罪者失得之报也，夫至治之道，本在於天，而未极於斯。 疏：是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶以勗黎元也 。 赏罚已明，而愚知处宜，贵賤履位。 注：官各当其才也。 疏：用此赏罚，以次前序，而为治方者，智之明暗安处，各得其宜，才之高下贵贱，咸履其位也。 仁贤不肖袭情。 注：各自行其所能之情。 疏：贤愚各異而咸用本情终不舍已效人 夸炫物也。仁贤智也不肖愚也袭用也主上聖明化导得所雖復。 必分其能。 注：无相易业。 疏：艺能固别才用必分使不调适也。夫性性不同，物物各异之，如器无。 必由其名。 注：名当其实故由名而实不濫也。 疏：若使实不当名则名过其故云必由其名也。夫名以召实而由实故名实今明名实相称。 以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。 疏：以为臣事上为君畜下外以修身也，以用也言用以前九法可以治物内。 知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。 疏：智归自然可谓太平之君美也，至默无为委之群下塞聪闭至治之。 晋人郭象《庄子序》，极尽赞扬庄子之能事，其深意则在于弘扬庄子之“至言”，子玄在此，没有选用庄子之语，而是对庄子进行了概括。《庄子序》集中到一点，就是“上知造物无物，下知有物之自造也”，也就是“放而不敖”。子玄如此提法，对于理解庄学，极有帮助。“造物无物，则物必自造”，这个提法更精练的提法是：物以自为本。承认物自为本，当然“放”。尊重物自为本，故“不敖”，只有“知天之所为，知人之所为者”才能达到“放而不敖”的境地，实现人类社会不断进步的目标。《庄子》一书，运思恢弘。其论中国文化，穷幽极渺，状若汪洋。 欢迎登陆刘克明的 网站 网址：http://www.liukeming. com /liukeming 电子邮箱：liukemingl@163,com 电话 再 见 * 庄子论中国文化的结构 刘克明 庄子名周，字子体，战国早期宋国蒙城人。自司马迁作《史记》，以庄子附“老子申韩列传”之中，载庄子“与梁惠王，齐宣王同时”，据此，前人考定其生年年代是周烈王七年至周赧王二十九年，即公元前366年至前286年。班固《汉书·艺文志》用刘歆《七略》入庄子于道家，后世遂以老庄并称。  *