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中国文化系列专题322教学课件143402211中国文化的九变结构
庄子和庄子学派著作的汇集是《庄子》。其书成于战国中晚期。《史记》中已能见到现存于《庄子》中的部分篇名,但并未记载《庄子》有多少篇。《汉书·艺文志》上说《庄子》有五十二篇,而我们今天所能见到的《庄子》为三十三篇,计63,631字为道家学派的著作汇编。并根据晋代郭象的注本流传至今。三十三篇划分为三个部分。即内篇(七篇),外篇(十五篇),杂篇(十一篇)。《庄子》一书是道家学派的代表作。 一读《庄子》,揽其余芳,味其溢流,深感其书风格独特,文辞奇妙,三十三篇。常把深奥的哲理与生动具体的形象熔于一体,让读者从形象的体悟中明白理,使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来。“其言大而博,其旨深而远”,连纸成卷堪称当世之绝。司马迁称庄子“其学无所不窥……其言汪洋恣肆以适已,故自王公大人不能器之。”其赞扬之辞,可谓甚矣。 是故,古之明大道者,先明天,而道德次之;道德已明,而仁義次之;仁義已明,而分守次之;分守已明,而形名次之;形名已明。而因任次之;因任已明,而原省次之;原省已明,而是非次之;是非已明,而赏罚次之;赏罚已明,而愚知处宜,贵賤履位,仁贤不肖袭情,必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身;知谋不用,必归其天。此之谓太平。治之至也。 是故,古之明大道者,先明天,而道德次之。 注:天者自然也,自然既明则物得其道 也。 疏:明自然之理,为自然是道德之本,故道德次之。此重开大道序之。義言古之明,开大道之人先。 道德已明,而仁義次之。 注:物得其道而和理自适也。 疏:先德后仁先仁后義,故仁義次之。 仁義已明,而分守次之。 注:理适而不失其分也。 疏:既行兼爱之仁,又明裁非之義。次令各守其分,不相争夺。 分守已明,而形名次之。 注:得分而物,物之名各当其形也。 疏:形身也,各守其分不相倾夺。次勤修身致其名誉也。 形名已明,而因任次之。 注:无所復改。 疏:雖復勤令修身以致名誉,而皆须因其素分任其天然,不可矫性伪情,以要令闻也。 因任已明,而原省次之 注:物各自任,则罪责除也。 疏:原者恕免,省者除废,虽復因任其本性而不无其僭过,故宜布之。愷泽宥免其辜也。 原省已明,而是非次之。 注:各以得性为是,失性为非。 疏:雖復赦过宥罪,而人心渐薄。次须示其是非,以为鑒诫也。 是非已明,而赏罚次之。 注:赏罪者失得之报也,夫至治之道,本在於天,而未极於斯。 疏:是非既明,臧否斯见,故赏善罚恶以勗黎元也 。 赏罚已明,而愚知处宜,贵賤履位。 注:官各当其才也。 疏:用此赏罚,以次前序,而为治方者,智之明暗安处,各得其宜,才之高下贵贱,咸履其位也。 仁贤不肖袭情。 注:各自行其所能之情。 疏:贤愚各異而咸用本情终不舍已效人 夸炫物也。仁贤智也不肖愚也袭用也主上聖明化导得所雖復。 必分其能。 注:无相易业。 疏:艺能固别才用必分使不调适也。夫性性不同,物物各异之,如器无。 必由其名。 注:名当其实故由名而实不濫也。 疏:若使实不当名则名过其故云必由其名也。夫名以召实而由实故名实今明名实相称。 以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身。 疏:以为臣事上为君畜下外以修身也,以用也言用以前九法可以治物内。 知谋不用,必归其天,此之谓太平,治之至也。 疏:智归自然可谓太平之君美也,至默无为委之群下塞聪闭至治之。 晋人郭象《庄子序》,极尽赞扬庄子之能事,其深意则在于弘扬庄子之“至言”,子玄在此,没有选用庄子之语,而是对庄子进行了概括。《庄子序》集中到一点,就是“上知造物无物,下知有物之自造也”,也就是“放而不敖”。子玄如此提法,对于理解庄学,极有帮助。“造物无物,则物必自造”,这个提法更精练的提法是:物以自为本。承认物自为本,当然“放”。尊重物自为本,故“不敖”,只有“知天之所为,知人之所为者”才能达到“放而不敖”的境地,实现人类社会不断进步的目标。《庄子》一书,运思恢弘。其论中国文化,穷幽极渺,状若汪洋。 欢迎登陆刘克明的 网站 网址:http://www.liukeming. com /liukeming 电子邮箱:liukemingl@163,com 电话 再 见 * 庄子论中国文化的结构 刘克明 庄子名周,字子体,战国早期宋国蒙城人。自司马迁作《史记》,以庄子附“老子申韩列传”之中,载庄子“与梁惠王,齐宣王同时”,据此,前人考定其生年年代是周烈王七年至周赧王二十九年,即公元前366年至前286年。班固《汉书·艺文志》用刘歆《七略》入庄子于道家,后世遂以老庄并称。 *
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