大医之道—第一篇章的.pptVIP

大医之道—第三篇章 析—上古轩辕名医扁鹊之六不治 养浩堂公司专家组 何谓“大医之道” 大医首之—精诚，早在中国唐朝“孙思邈”所著之《备急千金要方》 便提出《大医精诚》一文。 第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。 第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之 何谓“大医之道” 　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦 且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物” 治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。 何谓“大医之道” 不治已病治未病，不治已乱治未乱。《素问—四气调神大论》 为医者必当先具佛心，先医己心、而后医人。 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此，则医之能事矣。《医门补要》 何谓“大医之道” 医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。《蜀中医纂》 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也《温病条辨自序》 看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。《医学传心录病因赋》 健元堂之“大医之道” 大爱无声，大医精诚，以大医之精为魂，以大医之诚为魄，以大爱之心为企业之体。 以强健国人身体为己任，以强壮整个民族为使命，以强大中华人民共和国为发展。 复兴中国中医养生文化，让中华养生文化受世界仰慕，将中国传统文化及中医精髓推向世界。 医道之大尚矣！其上医国，其下医人，而身之所系，抑岂小哉？《儒门事亲》 扁鹊简介 扁鹊（公元前407—前310）姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。勃海郡郑（今河北任丘）人，一说为齐国卢邑（今山东长清）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醢（hǎi）术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著 扁鹊简介 扁鹊，春秋战国时代名医，医术精湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊 来称呼之。 “扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊 扁鹊是中医学的开山鼻祖。世人敬他为神医。 小故事“扁鹊见蔡桓公” 　扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死 中医“六不治的由来” 司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇色彩的一生。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法 《史记·扁鹊传》针对扁鹊“六不治” 做出了详细的记载。 《史记·扁鹊传》的上下文，在提出“六不治”之前，是叙述扁鹊诊断出齐桓侯有病 六不治 《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也 六不治之一 骄恣不论于理，一不治也 一是狂妄、骄横、不讲道理的人 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也 “病为本”，即病人为本；“工为标”，即医生为标。 类推阴为、阳为标，血为本、气为标，先天为本、后天为标。 六不治之二 轻身重财，二不治也 二是只重视钱财而不重视养生的人 “轻身重财”，这是指轻视身体，看重钱财的人。 作为医生应该向病人讲清钱与身体的关系 人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此 六不治之三 衣食不能适，三不治也 三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人 病从口入，祸从口出。如水能浮舟，亦能覆舟。—“金匮要略” 饱食即卧，乃生百病 乳贵有时，食贵有节。—“医宗金鉴” 善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。孙思邈备急千金要方 案例分析讨论 1.您如何看待六不治中的前第