第四章第二节海德格尔.ppt

“诗意的栖居”——海德格尔的现象学哲学 “天地与我并生，而万物与我为一”《庄子》 他是整个20世纪人类的全部激情和灾难。哲学之路又一次重归黑暗。”哲学有史以来第一次使人惊恐不安  海德格尔的生平 马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希 1889年9月26日出生于德国南部巴登州梅斯基希镇的一个天主教家庭。 1909年进入弗莱堡大学学习神学和哲学。 1918年任胡塞尔的助教，并开始任教。 1923年担任马尔堡大学哲学教授 1933年加入了纳粹党并当选弗莱堡大学校长 1976年于出生地与世长辞并以罗马天主教仪式安葬 两个争议 与纳粹党的关系 与汉娜?阿伦特的关系 著述：人们通常将海德格尔的哲学划分为前期和后期，即所谓海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ 前期的代表作是《存在与时间》，此外，他与1929年发表的《康德与形而上学问题》，1930年发表的《形而上学是什么》等著作，反映了海德格尔与胡塞尔思想的渊源关系以及他与现象学的联系。自30年代起，海德格尔的思想发生了某种转向，不过，这一转向，并不是思想发生了彻底的转变，而是思想的进一步深入。换言之，海德格尔的问题没有变，仍然是存在问题，只是他对这个问题的思考深入到了更为本原的层次。前期的海德格尔试图通过现象学方法对人这种在者的生存论分析来追问存在的意义. 后期的海德格尔则试图通过对语言、诗、思等的思考入手深入到更为本原的领域来思考存在问题。后期的主要著作包括《关于人道主义的信》（1947年）、《林中路》（1950年）、《通往语言之途》（1956年），《路标》收集的是二十世纪四、五十年代之间的短文，是研究海德格尔思想发展的重要文献。 前期海德格尔的思想：一、现象学的界定 海德格尔认为，现象学这个词中“现象”(phenomena)的最初的含义就是“自我显现”的意思，现象学就意味着关于自我显现的言说或学说。胡塞尔的现象学是关于意识的自我显现的学说，海德格尔认为，这种现象学还不够根本，现象学应该是让存在自我显现的学说。 真理作为揭示的过程，是对隐蔽的敞开 二、存在论 存在首先是人的存在，因为只有人这种存在者才会对存在发问，只有人才会追问存在的意义；同时，以往以主体来指称的人，其意义是指具有意识的人，但人最本原的却并不是意识，因为只有存在，才有意识，所以，存在在本体论上也是先于意识的。 因此，我们所要追求的真理，不能把追求主、客体的一致当作我们的任务，从本原上所追求的真理，应该是关于存在的真理。海德格尔认为，这种真理，确切地说就是揭示存在的意义。 海德格尔认为，全部西方哲学从表面上看都是谈论“存在”，但实际上，人们谈论的只是“存在物”，人们忘记了“存在”和“存在物”之间的“存在论的区分”。亚里士多德混淆了“存在”Being与“存在物”Beings这两个概念：“存在”的意义是过程，是动词?to be 的含义；“存在物”的意义是实体，是名称的含义。 三、此在的世界 要揭示存在的意义，当然只有通过此在才有可能。但是，此在虽然经常有思考、领会和揭示存在意义的许许多多的机会，但是，存在的意义却又常常在历史和日常的经验和生活中对人、即对此在隐藏，或呈现假象，这就需要去蔽（dis-close），使存在的意义对人敞开，而“去蔽”正是希腊文真理的最初含义。“去蔽”也就意味着悬置，抛弃一切判断，回到事物本身，让存在自己显示自身。 人这个存在者与其他的存在者不同。一切存在者包括人在内都因存在而存在。但除人之外的存在者当它们存在时，存在对它们却隐而不见。惟独此在这种存在者其本性独特，它是去存在zu sein（to be) ，总是一个可能的存在即始终处于去存在的过程中，因而它的存在就是存在的显现。这是sein 或be的根本含义。 此在的两个特征 1：“此在的本质在于他的存在”——自我显示，他的存在决定他的本质 2：“这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在”——自我的真实存在 四、此在的存在方式——在世之在和与他人共在 “此在在世界之中”的意思不是说人存在于世界之中就像水存在于杯中那样，是人装在世界之中。在海德格尔看来，世界像此在一样根本不是一件现成的东西。世界是相对于人而存在的而不是独立存在的。比如，一座山，既可以是采石工人活动之所，也可以是画家审美之地，还可以是铁路工人的障碍。每个人都有一个世界。由此可见，世界不仅是变动不居的，对每个人来说也是各不相同的。而世界对每个人来说各不相同，每个人都有各自的世界，恰恰是由于每一个此在与其他存在者打交道的方式和内容的不同所造成的。 此在必