象之源流及象外之象.pdfVIP

86 《东方丛刊，20023· 象之源流与象外之象 王朝元 相对于西方美学，中国古典美学理论中有很多独具魅力和特色的 审美范畴。以这些范畴为基质加以生发和拓展，构成了中国独具的美 学理论体系。象，便是这些构成中国古典美学理论的重要基质之一。 “象”字之本意，是动物物种之一。说《文解字》中言：象，“长鼻牙， 南越大兽，三年一乳，象耳牙四足之形。凡象之属者皆从象”。此处 解说，只是从象这一物种的外貌特征、生活习性及生长地域等方面而 言。汉字是象形字，“象”字的写法与其他象形字类似，是从“象”这一动 物的外观形象逐步衍化而来的。从其字形观，最明显的特点重在突出 表现其长鼻长牙的特征。因此，罗振玉增《订殷虚书契考释》中云：“卜 辞亦但象长鼻。盖象之尤异于他畜者其鼻矣。” “象”作为哲学范畴，渊源于先秦典籍，最初当推于周《易》中之卦 象。周《易·系辞上》中云：圣“人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物 宜，故谓之象。”这是对“象”一词产生的起因而言。唐孑L颖达作周《易正 义》，对“象”加以进一步的阐释和发挥，并将 “象辞”分为“实象”和“假 象”：“实象者，若地‘上有水’，比也；地‘中生木’，升也，皆非虚，故言实 象之源流与象外之象 87 也。假象者，若 天‘在山中’，风‘自火出’，如此之类，实无此象，假而为 之，故谓之假也。虽有实象假象，皆以义示人，总谓之象也。”周《易》中 所述之理，抽象而玄奥，故须借助物象比喻来加以说明。卦象有实象和 假象之分，凡是凭借实在、真切及现存的物象以悬象设教的，谓之“实 象”，例如“比”卦，其象为地“上有水”；而凡是假借、虚拟、想像的物象以 设喻明理的，则谓之为假“象”，如大“畜”卦，其象为“天在山中”： 周《易》中上述取象设喻以明理的方法，对其后的哲学、宗教、艺术 诸领域均产生了深远的影响。论文家以“象”来阐述文学艺术的特点， 佛家则借佛象来宣扬佛理。宋陈 于文《则》卷上中云：“易《》之有象， 以尽其意；诗《》之有比，以达其情。文之作也，可无喻乎?”由此可见， “象”之功用，在于以喻明理，更好地表情达意。清章学诚在文《史通义》 内篇易《教下》中也言及：“《易》象虽包 六《艺》，与诗《》之比兴，尤为表 里。……然战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”他认为诸子百家 之文，乃至佛学，无不“以象为教”，“反复审之，而知其本原出于《易》教 也”。由此可见，文学艺术作品中之 “象”与 易《》象，虽然确有明显之渊 源与继承的关系，但实际上却有根本原则性之区别，这一点是应特别指 明的。 从哲学的角度而言，周《易》一书，提出了朴素唯物主义的物象观。 周《易》本是一部占b书，演义八卦，后人逐渐将其化为迷信之书。其 实，从其中论述“象”与物“”的关系看，其原意还是颇具唯物性的。周《 易》中提出了“观象”与法自然的问题，认为象“”究其本源，是法“自然”， 来源于自然。周《易》各卦，实际上是对客观现实世界万事万物的抽象 概括和超越升华的结晶，但又以具体形象的卦象符号形式表达出来。 周《易·系辞下》中曾言：像“也，象也者，像也”，“象也者，像此者也”，八“ 卦以象告。”由此很容易看出，“象”来源于自然这一 此“者”。八卦以 “象”而形象地说明某种道理、意义，并与自然万象具有不可分割的联 系。自然的“象”经抽象演化为所谓的“卦”。周《易》之“象”，具体而言， 即是卦象。演化为占b之书时，就认为可以从具体卦象显示出凶吉来。 实际上，其本义是指象征。既是象征，当然只能是象征自然，源于客观 世界。从朴素唯物主义观之，周《易》中认为八卦之象的产生，乃圣“人” 88 东《方丛刊》201123· 模拟天地中存在的客观自然之象“”而成。周《易》的作者认为，“象”来 自于“天”、地“”、“鸟兽之文”，八卦取自“身”、物“”，并以情“”为联系的 中介纽带。系《辞下》中言：古“者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯 则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情。” 对古人而言，“象”这一范畴的内涵意指一切可视之物的总称。如 将天体称之为“天象”，人体分为 “心象”、脉“象”。易经