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　　浅谈知识经济的制度背景——“知识经济”批判 摘要: 关知识经济，把知识和经济联在一起使用，我以为始自德鲁克(Peter Druker),至少经过他1994年出版的《后资本主义社会》而获得广泛认可。 关键词: 知识经济 背景 制度背景 批判 一、引言 首先必须澄清这个副标题里面批判的涵义，因为在中国现代语境里这个语词被污染得很厉害。康德作《纯粹理性批判》并非要对理性加以批判，而开宗明义提出要对理性的适用范围加以界说。批判(kritik)就是扬弃和理解。理性反省理性自身，于是有了批判理性。我们今天反省知识经济，于是可以有知识经济批判。对一件事情加以批判地理解，这可以理解为是出于人类理性要运用自己能力的冲动，也可以理解为是出于人的追求自由的天性。因为所谓自由首先便意味着思想的自由。当一件事情例如知识经济 变得如此时髦以致获得了意识形态(意蒂牢结)般的话语权力的时候，思想的自由便意味着要对这一新生的意蒂牢结加以批判，通过批判，思想才获得了独立。 知识经济，把知识和经济联在一起使用，我以为始自德鲁克(Peter Druker),至少经过他1994年出版的《后资本主义社会》而获得广泛认可。德鲁克定义的后资本主义社会的特征是阶级冲突的形态从古典的有产阶级无产阶级的冲突演变为知识阶级无知识阶级的冲突。他把这一社会形态叫做知识社会。在我看来，知识作为一种经济物品，固然表现出非凡的技术属性(例如规模收益递增)，但当它被当成经济物品时，它的基本属性仍然是资本品。换句话说，作为知识社会的资本主义社会并没有改变知识的资本性质。其实只要存在谋利动机，就永远存在着将知识转变为商品的动机，从而永远存在着以知识为手段把人和人之间的关系资本化的过程。但是也正是在这一意义上，知识被纳入经济发展的范畴。换句话说，只要资本还具有积极意义(除非我们不要经济发展)，作为资本品的知识也就具有积极的意义。 把知识和经济发展联系起来，在中国还有其特定的政治经济渊源。这一渊源可以由科学技术是第一生产力 的口号来概括。这一口号一方面是对文化革命反智传统的否定，具有积极意义。另一方面，它作为科学主义 意识形态的延伸，正在或已经成为市场化制度变革的障碍。在这一双重的背景下，澄清知识和经济之间的复杂联系和二者间互动演进的多种可能前景，就超出了单纯学术探索的范围，进入社会批判领域。 下面我将要讨论的，首先是知识的经济学性质；其次，知识能否，以及在何种社会条件下成为生产力，从而解答知识救国和否的新问题；再次，被当成生产力的知识对中国目前经济发展阶段意味着什么，从而，我们应当在多大程度上追求发展；最后，在格物致知的知识和权力意志的知识之间存在着什么样的差异，这一差异以何种方式影响着中国人的心灵和人生。我相信，假如我们能够在这样几个层次上把握知识 和经济新问题，我们也就初步完成了对知识经济的批判，从而获得这一新问题上的思想自由。 二、知识和其互补性 在论及知识的生产力性质之前，让我先引述德国启蒙思想家莱布尼兹(Gottfried Leibniz)对知识所下的定义，他的知识及道德哲学(例如《神正论》)可谓是上承苏格拉底，下启康德。他在一篇书简中这样定义知识[1摘要：(7)知识分为两类，其一为有关事实[facts的知识，其二为有关理性[reason s的知识。有关事实的知识就是统觉[perception，有关理性的知识就是聪明[intelligence。(8)有关理性的知识使我们变得完美起来，因为它教导我们普遍和永恒的真理，这一真理通过[上帝般完美的存在而得到表达。而有关事实的知识就如同城市里错综复杂的街道，当我们住在那里的时候，我们需要它们，当我们离开的时候，我们不希望被这些知识负累了我们的记忆。莱布尼兹在另一处还说摘要：快乐，就是有关完美的一种感觉或知识， 。而争取持久的快乐，在亚里士多德和莱布尼兹这一西方哲学主流看来就是明智()和美德(virtue) 的目的。 从西方思想源流中截取的这一片段，对我们当下的讨论具有三方面的意义摘要：(1)知识，至少在百多年来西力东渐过程中被中国人广泛接受的知识，是发自西方的，是希腊科学(自然哲学)的诸多果实之一；(2)西方启蒙思想家们重新开掘希腊精神的重要努力之一是从神和灵魂不灭的宗教传统中论证个体自由意志和个体理性 追求幸福的正当性。我们知道，希腊自然哲学的精神里面没有中世纪基督教那种强烈的善和恶的道德观念。而具有浓重宗教传统的德国启蒙运动实际上把知识从希腊自然哲学的道德中性立场转变为康德式的、类似于宋明理学那样的知识观念，即旨在安身立命的知识；于是，(3)从西方人那里发展起来的知识论因英美和欧陆这两大思想传统之间的差异而分化为摘要：(a)无神论的、怀疑主义的、经验论和功利主义的知识论，由洛克、休谟、边沁(Jeremy Bentham,)直到