西方哲学专题研究.ppt

哲学≠科学 人生识字糊涂始 画鬼与画人 无用之用 百度－－ 终极关怀是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。 所谓“智慧的痛苦”有两层意思，一是说智慧使人意识到自己的有限性，知道自己终有一死，所以痛苦；二是指人试图超越自身的有限性但在现实上是不可能的，生死问题没有答案。由此而注定了哲学问题虽然没有终极答案，但却是人类精神非追问不可的难题。 哲学问题是虽然没有标准答案、没有终极答案，但人类精神却不得不追问的问题。哲学就是过去、现在乃至将来围绕这些哲学问题而展开的永恒探索。 哲学体现了人的超越性存在，哲学的困境体现的正是人自身的困境。不过恰恰因为如此，人是始终指向未来的。如果有一天哲学成为科学，那将意味着人的终结。 哲学的基本问题 有限的方法（语言）与无限的对象之间的矛盾 “一仆二主” 西方哲学VS中国哲学 中国哲学史大纲（胡适，1918） 1930年，金岳霖先生在为冯友兰先生的《中国哲学史》（上卷，1931）所写的评审意见中提出了这样一个问题－－ 我们大可不必在中国有没有哲学的问题上纠缠不休。各大文明都有自己的核心理念，我称之为“思想”。西方思想采取了哲学的方式，一如其学问采取了科学的方式，中国思想不一定也非要如此不可。如果我们非要称中国思想为“哲学”，那就只好像西方哲学看齐，事实上也是如此。 中国、印度和西方进入轴心期所体现的特点是，开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。“人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探寻根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了更高的目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对”。 斯宾诺莎：“事物被我们认为真实的，不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及地点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在神内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。他虽然并不否定第一种方式，但是更强调第二种方式。这就是哲学的方式。 海因里希·谢里曼（Heinrich Schilemann，1822-1890） 通常人们认为ontologia是17世纪德国经院哲学家郭克兰纽在《哲学词典》（1613）中创造的概念。作为metaphysics的同义语，实际上ontologia出现得还要早。 亚里士多德的论证 在《物理学》中亚里士多德根据“无穷后退不可能”原理论证了“第一动者”即“不动的动者”。 在《形而上学》中亚里士多德论证存在着永恒的实体： 1、如果实体是可以生灭的，那么一切事物都是可以生灭的； 2、时间和运动是不会生灭的； 3、因此一定存在着一个不会生灭的实体。 形而上学即研究存在的学科，不过在亚里士多德哲学中，至少有两类存在，一类是自然事物的存在，一类是作为宇宙自然的存在原因的存在。中世纪时，哲学家们把形而上学区别为“普遍形而上学”与“特殊形而上学”，后者研究的是超越的存在，如灵魂、宇宙的存在原因和上帝。 君士坦丁一世（大帝），（Constantinus I Magnus，272—337），罗马皇帝。他是世界 历史上第一位信仰基督教的皇帝， 曾在313年颁布米兰诏书，承认基 督教为合法且自由的宗教。并于 330年将罗马帝国的首都从罗马迁 到拜占庭，改名为君士坦丁堡。 围绕这些问题的争论，使当时的哲学家们分成了两大派别：一些哲学家主张普遍的共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。前者被称为“唯实论”（realism），后者被称为“唯名论”（nominalism）。 15世纪是世界历史上非常关键的一百年。文艺复兴思想文化运动，哥白尼日心说的提出，促进了近代科学技术的飞速发展，资本主义生产方式萌芽，新航路的开辟……西欧由此在少数国家的带领下走上了现代化之路。 15世纪：地理大发现 关于上帝存在的证明 我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但是这也表明“我”的存在是不完满的。因为怀疑除了确定“我在”之外不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性。由此可见，“我”是一个不完