中国文化概论第九章道家与道教.pptVIP

* * 道家文化是中国传统文化的重要组成部分 之一。鲁迅曾说：“中国根柢全在道教”；“以 此读史，有很多问题可迎刃而解”。 作为哲学流派和学术层面的道家，以“道”为最高哲学范畴和终极关怀，以“道”统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者之间的自然平衡。 宗教文化形态的道教。 第一节 道家文化的历史演进与主要内容 一、先秦道家的文化精神 1、老子：道家文化的创始人 第一，宇宙本体论上的“道一元论”。 （1）“道”是世界的本源，道生万物 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” （2）“道”是宇宙运行的总规律，道法自然 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道”是老子哲学的最高范畴和核心概念，故称道教。其哲学思想主要体现在《道德经》中。 第二，社会观： 绝圣弃智、自然无为、小国寡民 “绝圣弃知，民里百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃 利，盗贼无有。” “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富， 我无欲而民自朴。” 第三，人生观： 身重于物，重身贵生 老子认为人是“域中四大”之一，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。 “名与甚孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”。 人的生命高于名利，如果过分看重和追求名利，就是本末倒置了。因此，老子主张“身重于物”，主张重视生命、鄙薄名利的人生观。 2、庄子：对老子哲学的继承和发展 第一，反对伦理纲常的束缚，主张恢复人的自然本性，追求精神的绝对自由。 “自三代以下者，天下莫不以物易其性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。” －－《庄子》“骈拇” “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。” －－《庄子·养生主》 庄子追求精神的绝对自由，其主要途径有二： 心斋、坐忘。 “惟道集虚，虚者，心斋也”； “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” “吾丧我”。 第二，全生避害，超世、顺世、游世、消极遁世。 超世主义：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕” －－《史记》“老子韩非子列传” 顺世主义：“知其不可奈何而安之若命，德之至也” －－《庄子》“人间世” “安时而处舜，哀乐不能入也” －－《庄子》“养生主” 游世主义： 哲学史家冯友兰认为：“道家的中心问题本来是全生避害，躲开人世的危险”。 －－《中国哲学简史》p120 道家“全生避害”的基本方针是以超然的态度来对待尘世的纷争，显得比较超逸。因此，道家的基本人生态度和政治理想方面与儒学的隆礼贵仁、尚义主智形成鲜明反差。 二、后世道家思想的发展及其演变 1、黄老学派 2、刘安与《淮南子》 3、魏晋玄学与“竹林七贤” 4、中国本土化的宗教――道教的理论基础。 第二节 道 教 道教的思想渊源可以追溯到先秦道家和神仙方术，其组织雏形则可上溯至秦汉之间的方仙道和黄老道。 道教正式建立教团组织则以东汉时期张道陵创立五斗米道为标志。因此，道教至今以有1800多年的历史了。 一、道教的创立和发展 张道陵（张陵）与五斗米道 张角与太平道，黄巾军起义 张鲁建立政教合一的政权 张鲁归附曹操