孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。——闲话海德格尔与老子的“亲密接触”.pdfVIP

理论广角 2014年8月 (下) 孰能浊以止?静之徐清；孰能安以久?动之徐生。 闲话海德格尔与老子的 “亲密接触 刘静 (陕西学前师范学院，陕西西安 710061) 一 、 是与非 受控告和审查。最后海德格尔虽然未被严重 于无”。 “道隐无名”。 “道常无为，而无不 “孰能浊以止?静之徐清 ；孰能安以 惩罚，但是精神上受到挫伤。所以他的家人 为”。道“常无名”。老子的道又是自然之道。 久?动之徐生。”这句出自 《道德经》的名 认为只要有一个丑闻就够了。另外一个原因 人“法地，地法天，天法道，道法 自然”。道不是 言据说被悬挂于海德格尔的书房。海德格尔 是，海德格尔是一位特别重视语言的哲学 原则，不是对象，不是实体，而是纯粹原始的自 的思想是否真的受到老子思想的很大影 家，他对古希腊词的解释是非常仔细的。他 然态势。老子是依 自然而说道，认为道的本性 响?海德格尔为什么会对中国哲学尤其是 往往从词根出发进行严密地分析，最后发表 是自然的，自然与道是相通的，离开了自然，道 老子思想感兴趣呢?海内外学者对此的看 独特的看法。海德格尔是不懂中文的，如果 也就不会存在。同时，在老子的 《道德经》 法并不一致。大多数的学者都认为海德格尔 说他搞老子思想，那么这似乎与他惯常注重 中，道与言的问题是一个显得格外重要的问 对老子思想曾经进行过研究 ，并在 自己的思 语言、文字的严谨的作风有悖，所以他家人 题。通行本 《老子》的首章就是：“道可道。 想中给予了一定的阐发。持此观点的代表人 认为这是不光彩的事情。” 非恒(常)道；名可名，非衡(常)名。无，名万物(天 物有莱因哈德．梅依和亨利希．威耶冈德．皮泽 其实，我们不必要绝对的认为海德格尔 地)之始也；有，名万物(天地)之母也”。老子首 特。前者在他的 《海德格尔与东亚思想》一 一 定是以老子思想作为其思想基础或者他 先提出的就是 “道”与 “言”的问题，而且主 书中列举出大量的例证来说明海氏对老子 的思想跟老子毫无关系。从至今已有的研究 要表达的是 “恒(常)道”不可言说的思想，这 思想的浓厚的兴趣和曾有过的 “亲密接触”； 材料我们其实已经可以看出。海德格尔一定 为历代道家学者所共认。 后者在 《与海德格尔的相识与对话 ， 是对老子思想进行过研究的，他是一位存在 从海德格尔的运思上看，他的 “生成”与 1929—1976》一书中指出，海德格尔与东亚 主义哲学家，他赞成老子是在一定程度上 老子的 “道”都是开辟一切道路的道路。他 世界的接触，使他觉得 自己被世界所吸引。 的，也就是说他起码是有限度地接受老子思 强调 “生成”作为一个主导词，如同希腊的主 并且 这“个世界也很乐于接纳他”，同时他 想的。 导词 “逻格斯”和中国主导词 “道”一样难 还进一步指出海德格尔也熟稔于东亚思想。 二、 “道” 于翻译。严格地说，“生成”和 道“”都是不 于此同时，台湾学者萧师毅在他的文章 《海 学术界普遍认为属于海德格尔后期哲 能定义，不能翻译的。“生成是不显眼的东西 德格尔与我们对道德经的翻译》中详细披露 学思想的两篇文章 《语言的本质》和 《在通 中最不显眼的，是质朴的东西中最质朴的。是 了他与海德