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不同背景下的自我拯救 　　摘要:文化时一个民族的胎记,本文通过对《复活》与《母亲和我们》中的人物比较,探究他们自我拯救道路之不同,挖掘不同文化背景下人物自我拯救的方式和依据,从而揭示中西方文化的不同特质。 　　关键词:宗教 道德 人性 人道主义 　　中图分类号:I561文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)20 　　 　　一、不同的人生经历 　　 　　《复活》是列夫-托尔斯泰根据一个真实的案例以素材写出的长篇小说。问世以来,就成为世界文学宝库中的璀璨明珠,横??于十九世纪文坛。文中塑造了一个贵族青年形象――聂赫留多夫,他从一个纯洁有追求的有志青年堕落为腐朽的公爵,十恶不赦。但最后在基督教义的指引下,走向崇高,得以“复活”。 　　韩天航的《母亲和我们》是一部新作,尤其被改编成电视剧《戈壁母亲》,在中央电视台黄金时间播出,一夜之间,成了文学评论界的焦点。小说讲述了近五十年的家庭历史和岁月沧桑。小说以钟杨的视角,叙述了母亲伟大而艰辛的一生。她富有牺牲精神且深明大义,失败的婚姻使她跌到命运的谷底,但她不为命运所屈服,艰辛的一生铸就了中国传统女性的伟大和崇高,走出了一条撼人心魄的自我拯救的道路。 　　 　　二、自我拯救的历程 　　 　　刘月季和聂赫留多夫,他们都走向了崇高,都为自己的一生找到了完美皈依,但他们的性格、所处的时代、文化背景等诸多方面存在重大差异,所以各自在命运的谷底所选择的自我拯救道路是大相径庭的。 　　(一)不同的身份和性格 　　聂赫留多夫,俄国贵族,从母亲那里就继承了一万俄亩的土地。他深沉自信,孤独倔强,认真而又执着,富有人道主义情怀。他关心阶级和社会的命运,对内自我反省,对外鄙视一切。他本善良、“纯洁”,笃信基督,愿为美好的事物献身。大学时,他接受了资产阶级民主思想的熏陶。当他理解了土地私有制的罪恶时,“立即把他从父亲名下继承的土地无偿的送给农民”,背离了他赖以生存的阶级。他笃信爱情,没有门第观念,与半是养女半是婢女的马洛斯娃一见钟情。三年后,禁卫军团的贵族军官的生活,使他受到严重的毒害而堕落。他认为“女人无非是他所尝试过的享乐的最好工具”。他与马洛斯娃在法庭上的审判和罪犯的关系颠倒的相遇,使他回想起过去的一切,顿悟自己的残忍与卑鄙,善良的本性始苏醒。 　　刘月季出身于旧中国一个偏远贫穷的农村家庭。她没美貌,无文化。由于母亲早逝,没有享受到多少母爱,为了娘家人日子过得好些,把青春献给了家庭,使她在妙龄花季未能嫁人,从而婚配给不喜欢自己、小自己六岁的钟匡民。婚后,忍受着丈夫冷遇,半年没有圆房。为了公公传宗接代的愿望与恳求,屈膝于丈夫面前。在丈夫躲避自己参加八路军之后,为公婆养老送终,抚养儿子。为给儿子一个完整的家,千里寻夫。找到丈夫后,没有得到爱情与温暖,而依然是冷遇。破镜难圆后,没歇斯底里地纠缠,选择了主动离婚,不做丈夫幸福道路上的绊脚石。她宽厚,仁爱,不但不嫉恨“抢走”自己丈夫的孟苇婷,反而帮助前夫照顾快要临产的妻子。尤其帮助孟苇婷洗澡的情节,打动所有的读者。如果没有宽广和豁达的胸怀,怎能难以达到这种境界?她富有极高的人生智慧和道德力量,正确地处理了郭文云、刘玉兰和钟槐三人的情感纠葛。刘月季,这个脚小而伟大的中国女人,她的至善至美,为传统做了一个完美的注解。 　　(二)不同的自我拯救道路 　　出身影响生活方式,性格决定命运。聂赫留多夫和刘月季都处在人生的最低点:刘月季婚后被弃,物质生活的贫乏,精神上的痛苦,这对于一个女人不啻是个灭顶之灾;聂赫留多夫虽无衣食之忧,但精神上的沉沦和堕落,亦是难以承受的十字架,是他难以承受的生命之重。刘月季选择的是隐忍,以道德为支撑点,以人性光辉烛照自己的人生之路。聂赫留多夫人选择的是忏悔,以宗教为基点,在人道主义引领下走向崇高的复活之途。 　　聂赫留多夫从小受到良好的教育,使他具有平等、自由、博爱的人道主义精神。俄罗斯民族笃信基督教,聂赫留多夫从小就在基督教的赞美诗和圣歌中长大,聂赫留多夫在人生的千回百转之后,是在《马太福音》中找到了精神家园。 　　刘月季的自我拯救之路要单纯地多,她信奉是自己的良心。这是从爹爹那里听来的,是从周围人那里学来的。她相信人心、人性是美好的,她对所有人都以宽容仁爱为宗旨,拯救了自我,走出命运的低谷。她身上闪耀是人性的光辉,是道德的力量支撑着她那双小脚走完了悲苦的一生。 　　如果说聂赫留多夫的自我拯救的路径是美好→沉沦→复活的话,那么刘月季没有沉沦和堕落,是崇高→崇高。 　　 　　三、不同的文化背景 　　 　　聂赫留多夫和刘月季,自我拯救方式上差异巨大,这我认为主要是所处的文化背景不同。聂赫留多夫生活在十九世纪的俄罗斯。俄罗斯处在东西方的交界处,地理位置特殊,一直在东西方两种文化冲击波下生存和发展