d第四章 神话.pptVIP

2、中西方神话相比较有何不同？ 1、中国神话特点？ 思 考 ?一、“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。 在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。 相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象 在中国，女娲抟黄土造人； 古埃及，大神喇再用泥土造人； 古希伯莱，耶和华用泥造了亚当，赋予亚当以智慧，然后用他的一根肋骨造了夏娃…… 这类神话说人是神造出来的： 用泥土造人是原始社会新石器时代制陶术的投影。除了用泥以外，也讲到用其他材料做人：北欧遍地是木材，所以大神用木片做人等。 在我国西南少数民族，都有这样的洪水神话：远古时，天神降下洪水，淹没了人间，只有兄妹两个坐着鼓、箱或葫芦逃出，得以幸存。后来，在神的授意下，兄向妹求婚，妹先不允，后用各种占卜方式验证兄妹成婚再生人类确系神的旨意。可妹妹还是绕山逃避，哥哥久追不上，又是在神物的暗示下，哥哥朝反方向迎上去，妹妹果然撞到哥哥怀里，于是兄妹成婚，重新繁衍人类。 这类神话不是追溯人类最早的起源，而是讲述洪水毁灭世界后人类的再生。 如：阿霹刹、洪水和人的祖先（彝族）——流传于云南 路南圭山地区 如：青蛙大王与母牛（佤族）——流传于云南沧源一带 大哥、二哥、三弟、小妹妹、雷神阿霹刹 金箱、银箱、木箱、鸡蛋 达惹嘎木 野竹茅和青枫树 线穿针、磨盘合 在古希伯莱有上帝耶和华看到人间充满了罪恶，便用洪水毁灭人类，只留下了诺亚一家在方舟内躲过了灭顶之灾，洪水退后，诺亚一家走出方舟，重新建立一个新的世界，再生人类。 希腊神话说人类到了铁器时代，既不敬神，又互相残杀。于是宙斯发怒，命海神波赛冬淹死所有的人，只留下夫妻丢卡利翁和彼拉，由他俩用石头再造人类。 人文神话是指以社会关系中的人为中心神格，象征性地反映人类早期社会的生产、生活和各种社会关系的神话。 这类神话往往具有社会性，中心神格饱含浓郁的人文精神和主体意识，它们有意识的把“人”从大自然中独立出来 。 如炎帝与黄帝的阪泉之战，黄帝三战而胜，炎帝之后裔蚩尤崛起，要为炎帝复仇，遂又有了黄帝、蚩尤的涿鹿之战。黄帝打败蚩尤。后又有炎帝臣子刑天继起与黄帝争斗，被黄帝砍头后，仍以乳为目，以脐为口，舞干戚不止。 这类神话记述神族之间的战事 这些神族的斗争，可以说是氏族社会部落之间的分合之战。神话中的形象，虽也是半人半神的，但人性成分明显增多，已接近英雄传说了 这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。 如汉族的《大禹治水》、《嫘祖养蚕》、《神农的传说》； 阿昌族的《盐婆婆》； 鄂伦春族的《火神》等。 如汉族的《人蜕壳到蛇蜕皮》、土家族的《蛇为什么要蜕壳》、苗族的《人为何会生会死》、佤族的《棺材舞的传说》等。 如汉族的《草凳儿人、竹竿人和扁担人》、哈尼族的《人鬼分家》、珞巴族的《宁崩鬼》、纳西族的《猛厄绪》、独龙族的《人与鬼争斗》等。 南瓜 冬瓜 生姜 竹篾片编的“达流” 我们不仅需要从总体上对整个神话进行粗线条的分类，而且有必要对具体的神话形象、情节或意象进行细致的分类和把握，1932年美国著名学者斯蒂-汤普森发表了《民间文学母题索引》，从而实现了对神话较为科学的微观分类。 母题分类法是以母题为基本单位对神话进行的分类，国际学术界把神话传承中具有很强的结构力、稳定性、独立功能的因素称为“MOTIF”，中文音、意合译为母题，文学理论范畴中的母题是指源于传统的、不可再分的“最基本的情节因素”，如西方文学中常见的错认身份、老少婚配、儿子寻父、子女对父母的忘恩负义等。 神话母题是构成神话作品的 基本元素，这些元素能在文化传统中独立存在，不断复制，它们的数量是有限的，但通过不同的排列组合，可以构成无数的作品，并能组合入各种文学体裁及其他文化形式之中，它们表现了一个人类共同体（氏族、民族、国家乃至全人类）的集体意识，其中一些母题由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体 的文化标识。 汤普森在《民间文学母题索引》中把神话母题列为A类，具体分