汉语别称词的显性文化特征 (2).doc

浅析汉语别称词的显性文化特征 [论文摘要] 汉语别称词的文化特征包括显性的和隐性的两种情况。其中显性文化特征是指汉民族文化结构中介于表层物质文化和深层精神文间层面的文化，也称中层文化或制度文化。它一般是指人们在社会生活中所形成的风俗习惯、组织制度和人际关系以及依附于它们的原理、原则和规范等等，还 包括由此而产生出来的汉民族的生产生活习俗、群体组织和制度规范等文化特征。汉语别称词的显性文化特征集中而突出地反映在它们往往具有文化色彩、人性意味和民俗特征这三个方面。 　　所谓显性文化，是指一个民族文化结构中介于表层物质文化和深层精神文化之间层面的文化，也称中层文化或制度文化。它一般是指人们在社会生活中形成的风俗习惯组织制度和人际关系以及依附于它们的原理、原则和规范等。 “显性”其实是相对于隐性文化的存在形式而言的。 [关键词] 汉语 别称词 显性文化 文化特征 前言 汉语别称词的显性文化特征，从内容上讲，主要是指由其所反映出来的汉民族的生产生活习俗、群体组织和制度规范等文化特征。从其表现形式看，它还包括由汉语别称词能指成分的命名理据、结构方式和结构形态等间接表现出来它们所凝聚的显性文化特征及其由汉语别称词的能指成分直接反映出其运载的显性文化特征。这种显性文化特征往往是直观外在的、可以感受得到触摸得着的，汉语别称词所运载的显性文化特征十分丰富，它的“显性”是相对于隐性文化的存在而言的，本文试从显性方面谈谈别称词的有关文化特征。　 一、 别称词的政治文化色彩 所谓政治文化，是指社会成员特定的政治行为模式，包括社会成员所特有的政治态度、信仰、情感、价值观念和政治技能等诸多方面。 政治文化的表现在不同的物质和精神时代条件的表现是有所区别的，别称词的政治文化色彩主要表现在以下几个方面： 一是权利意识和等级观念强烈。 中国社会经历了两千多年的漫长封建时代，封建社会所特有的宗法制、国家集权和世袭的政治结构、大一统的政体和传统等级制之特征，都在别称文化中留下了难以磨灭的印记。在古代中国各类封建贵族均有大量的别称，如皇帝、宰相、太尉、州牧等，全是尊称、敬称，就连死了以后，也依旧等级森严，君君臣臣父父子子的传承下去。因此别称词中表示尊卑贵贱的词语，显得格外多。同时，在其他别称中，也无不渗透着封建正统观念和嫡庶分别。这一点尤其体现在男尊女卑的思想倾向上。如在夫妻称谓中，称呼丈夫的词多含尊崇、赞美之意，而称呼妻子的词却往往是贬抑和卑贱的；在妻妾称谓中，妻子的地位又显然高于妾，尊卑内外更是分得无比明细。 二是工具气息浓重。 语言与其他交际工具和技艺手段一样，在阶级社会中都服务于统治的阶级，是政治的附庸。只要是政治需要，不仅可以讳饰、掩盖，而且还可以人为地制造出不少有利于统治阶级一方的别称。如旧时行贿为了显得高雅一些，不那么露骨，要用 “别敬”、“别仪”等词语，而且名目繁多，夏天送礼叫“冰敬”，冬天称 “炭敬”，送给女人的是“妆敬”，给门房或仆人的叫“门敬”、“跟敬”，送给学子的叫“文仪”等等。在这里，“敬”字含有特别的孝敬或格外的敬意之意；“仪”即礼物。贿赂还有一个别称叫“书帕”，源自于明代官场送礼常以书帕掩人耳目。 三是惩恶扬善观念非常鲜明。 历来人民群众的基本政治态度都是惩恶扬善观念的，具有鲜明的是非价值判断理念。如用红色表示忠诚所形成的 “丹心”、“丹寸”、、“丹诚”等一系列褒称；用黑色寓示黑暗、罪恶，产生 “黑心”、“黑手”、“黑帮”、“黑爪牙”等贬称。同时，对于忠贞贤良之士，有“美人”、“俊杰”、“俊彦”等誉称；而对于鱼肉百姓的害民之徒，却只能被骂作“民贼”、“宵小”、“千夫指”等等，其善恶是非的价值观念清晰确切，泾谓分明。 二、别称词的人性意味 　　在书面和人际交往的使用过程中，别称词还有着自已特定的话语形式。从伦角度来考察，其流布、繁衍、推广和再造无不与使用者的主观情感和心理感受有着异常密切的关系。如果没有了谦、敬、尊、贬、婉、讳诸方面的称谓，别称词就会失去其多姿多彩的丰富文化内涵，变成一堆枯燥乏味的 “死”词，其地位与文化作用也必将变得微不足道。故此，在考察别称词的时候，万万不可忽略其中所蕴含的丰富人性意味。别称词的人性意味主要体现在以下几个方面： 一是有谦有敬，待人以礼。 华夏文化是一种重和谐讲情感、提倡 “温良恭俭让”的文化，这必然使语言交流的情感传递与情感调控形成独特的方式。汉民族自古把“礼”看作是社会道德的标准。《礼记·礼运》篇说：“夫礼者，卑己而尊人。”就是说 “礼”的集中表现是把自己看得卑下而尊敬别人。这种 “尊人卑已”的 “礼”的观念正是中华民族传统美德的一个重要方面。常见的有 “尊”、“贵”、“令”、“仁”、“圣”、“贤”、 “拙文”、“小女”、 “贱内”、“卑职”、“敝人”等。 二是委婉