秦始皇一统天下就凭这二十句话.docVIP

秦始皇一统天下 就凭这二十句话 小知不可使谋事,小忠不可使主法 《韩非子·饰邪》：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。 只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免徇私枉法。 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至 《韩非子·外储说左下》：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。 解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将适得其反。 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑 《韩非子·观行》：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。 目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。 越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人 《韩非子·二柄》：越王勾践(为复国雪耻而)崇尚勇武，越国人民也当视死如归；楚灵王喜欢细腰的美女，楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。 “上有所好，下必甚焉”，这个道理，中外古今，概莫能外。 火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺 《韩非子·内储说上》：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。 早在春秋时，郑国著名政治家子产就说过这样的话：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传· 昭公二十年》)，韩非在这里也以水火为喻，说明治国也是如此，他主张严刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身试法，这样，国家就容易治理；若过手宽大，执法不严，百姓不知畏法，国家就难于治理。 宰相必起于州部，猛将必发于卒伍 《韩非子·显学》：宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。 这两句用于强调国家的文臣武将，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣 《韩非子·五蠹》：连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉；连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。 人对衣食的追求，都是先温饱，后精致，先低级，后高档。温饱尚不能保，何论精美！这两句可用于说明凡事要从实际出发，不可有过高的奢望。倘不顾“下里巴人”而专搞“阳春白雪”，就难免曲高和寡了。 刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国 《韩非子·安危》：针刺骨上的病毒，局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康；耳听深刻的忠言，心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。 以古代名医扁鹊用刮骨疗毒方法根治大病作比喻，说明了君主能听进逆耳之言，严于律己，改正错误，就能挽救危亡的国家，换来长治久安的政局。和“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”一样，都是前句打比方，后句见正意，用人们共有的生活感受，强调了纳忠告、听逆耳之言的重要性。 不踬于山,而踬于垤 《韩非子·六反》：不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。 山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。 狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡 《韩非子·内储说下》：兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。 历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦，共成大业；而一旦打下天下，就认为用不着这些人了，反而怕这些人危及自己的统治，于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻，简练的语言概括这一历史现象，真可垂戒千古，为后人鉴。 视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱 《韩非子·解老》：视力用得过度，那么眼睛就不再明亮；听力用得过度，那么耳朵就不再聪灵；思虑过度，那么智慧就会产生紊乱。 耳、目、脑的功用都有一定的限度，超过这个限度就会损坏其功能。这符合科学原理，也反映了事物在一定条件下会向其相反方面转化的道理，也可用于劝诫人们要善于保护自己的视力、听力、脑力，劳逸结合，不可疲劳过度。 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至 《韩非子·显学》：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。 用这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。如司马光和王安石政见不同，激烈反对王安石的“熙宁变法”，他在给神宗皇帝的上书中就说自己和王安石“犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时”。 冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂 《韩非子·解老》：冬天的冰如果冻得不坚固，那么春夏的草木也长不茂盛。 冬天的冰冻似将万物窒息，但正是如此