西双版纳境内克木人和基诺族青少年品德形成的调查研究.docVIP

西双版纳境内克木人和基诺族青少年品德形成的调查研究 一、目的与方法 克木人居住在我国云南省西双版纳傣族自治州勐腊县的南腊河以南，沿中老边境一带地区。由于地处边陲，交通不便，长期以来与外界隔绝。人口不足两千人。现尚未经国务院批准承认为一个单一民族。基诺族（1979年6月经国务院批准确认为一个单一民族）与外界往来亦少，居住在景洪市的基诺山。人口有一万余人。克木人和基诺族在新中国成立前都处在原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。新中国成立以后，他们的生活发生了巨大变化。他们在生产、社会生活、文化、道德、风俗习惯、教育等方面有着明显的特点。调查他们的青少年品德的形成，对跨文化心理学的探讨具有重要意义。 克木人和基诺族青少年品德形成的对比，对边界青少年品德形成的研究极有启发。本文还探讨青少年品德形成与发展的某些规律，并为建立我国的德育心理学提供材料。 这次调查是于1980年底到1981年初在勐腊县和景洪市进行的。在州教育局的协助下，先在勐腊县学习了有关克木人的各种资料，又在勐满公社听了关于克木人的介绍。住在克木人的村寨里，采取了座谈、访问、参加各种活动等形式进行调查。在基诺族的村子调查时，也使用了这些方法。 二、基本情况 （一）克木人 克木人是古高棉的一支。至今，他们还能听懂柬埔寨的广播。新中国成立前，克木人住在山上，刀耕火种，从事狩猎。作物以旱谷为主，产量很低，生活贫困。新中国成立后，在党和人民政府的关怀下，不少克木人移居坝区，生活有了很大改善。 克木人又分“克木仂”（音lè）和“克木老”。“克木仂”是本地的克木人，“克木老”是从老挝迁来的克木人。克木人在历史传统、风俗习惯、语言、心理特点等方面都有自己的特征。他们不过傣历年。傣族人用肩挑水、用肩背挂包，他们用头背水、背挂包。 克木人没有文字，但有自己的语言。克木人的语言属孟—高棉语。克木人有许多神话、传说、民间故事、叙事诗，十分动人并有教育意义。克木人有以物传信的传统。他们没有历法，也不会用天干地支及十二属相来记年、月、日，因此他们对年龄的推算，大多不够确切。 克木人以氏族为姓。一个氏族都有一种动物或植物作标志，这就是该氏族的图腾。克木人的氏族有老虎氏、青猺氏、松鼠氏、象尾蕨氏、细白花氏等。过去，如水獭氏、老虎氏等是纯男姓的氏族，而青猺氏、象尾蕨氏是纯女姓的氏族，现在情况有了变化，一些本为男姓的氏，女的也有了。 克木人实行一夫一妻的族内婚制。由于严格限制近亲结婚，因此克木人的儿童大多发育良好，身体健康。克木人的恋爱是自由的，但结婚须双方父母同意。克木人称爱人为“保求”，“保”是伴侣的意思，“求”是睡觉的意思，由此可见氏族群婚的遗迹。 克木人信奉一种崇拜自然的宗教。氏族图腾实际上也是他们宗教信仰的一个方面。他们认为大自然中有一种“虺”，不祭“虺”便会有灾难。寨有“虺供”，家有“虺纲”，使人生病的是“虺哈”。 克木人喜爱歌舞，遇有各种集会，便有歌有舞，既是文体活动，又是青少年交往的好机会。克木人常用的乐器有铓锣、象脚鼓、毖、稻稻（译音）。其中还有特别的铜鼓。平时这些铜鼓保存在屋里，不轻易拿出来，演奏时才拿出来，演奏者是特别选定的。 在克木人当中，父母不打孩子，长者受到尊敬。克木人之间，很少打架、骂人。行为野蛮、语言下流为人所不齿。克木人不盗窃。他们收获的庄稼就堆在田边的地棚里，不留人看守，门也不上锁，从不丢失。据调查，端养寨从来没有盗窃犯、抢劫犯、杀人犯以及其他刑事犯罪。 克木人在生产、生活上碰到困难，能全寨互相帮助。外乡人过寨子，免费供给食宿。有生产经验、办事公正的老人威信最高。违反道德习惯的人要受到整个村寨的谴责，个别人会受到严厉的制裁。 （二）基诺族 新中国成立前，基诺族刀耕火种。土地不固定，生产力很低，生活十分困难。缺粮时他们采集野菜、野果充饥。男子外出时总带着弩机弓箭，用以打猎。这反映了原始的渔猎、采集的生活特点。 村社都有一个“卓巴”（寨父）和一个“卓生”（寨母）。他们是建寨最早的两个父系氏族的长者，在村子里享有最高的威信。他们唯一的条件便是年长。卓巴和卓生的职责是和原始宗教分不开的，比如只有他们才有资格执行祭牲祭鬼的仪式，他们选择哪一天过年等。 基诺族没有文字。他们的语言是汉藏语系藏缅语族中的一种语言。他们的宗教观念是万物有灵，生男育女、五谷林木都有神的主宰。村子的祭祀由卓巴与卓生主持，村以下的小祭祀由巫师、经师（基诺语叫“白拉婆”与“摩丕”）主持。经文由巫师、经师唱出来，时常有群众性的合唱。经文内容丰富，题材广泛，其中有的地方有迷信色彩，但也有本民族的历史知识、自然知识、生产知识、风俗习惯、道德伦理等。一部完整的经文，用两周多的时间才能唱完。 基诺族的青少年在十