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道德知识与道德发展之关系哲学的审视 摘 要：“道德即知识”的假设是我们道德教育理论和实践的前提和基石。但是，在道德教育遇到困惑的时候，我们往往只在方法、手段上检讨，却很少从理论前提上去反思。假如从哲学的层面，审视知识的本性和道德的本性，就能明了能否从知识推导出道德，道德是否必然蕴涵着知识，及其相互关系。 关键词：道德即知识；理性主义道德教育；道德指导；知识本性 目前学校德育的理论和实践是建立在这样一个立论上的：道德是知识，知识可以通过教学传授，道德也可以通过教学传授。这里“道德是知识”，是整个立论的基石，德育的理论和实践就系于这一基石上。既然如此，对“道德是知识”的设问对于德育建设来讲就显得尤为重要。 一、“道德即知识”及理性主义道德教育 在西方世界，古希腊哲学诞生以前，道德规条是作为上帝的话而提出来的。“不可杀人！”“不可偷盗！”这些诫条的命令形式表示得很明白，这是一种命令，而不是关于事实的陈述，道德规条不是一种知识形式。知识成为一种逻辑体系以后，人们发明一种新的命令方式，即理性的命令，于是把道德命令和自然或理性规律相提并论。把道德视为知识的见解是希腊的思想方式，“道德即知识”是苏格拉底道德哲学的重要命题，也是他道德教育的根本思想。 ? ??? 苏格拉底认为如果道德是一种善，而知识能包括一切的善，那么道德即知识就对了。苏格拉底论证说，灵魂的善包括节制、正义、勇敢等。如果这些东西不是知识，而是另一类东西，则就会是无益的。一个人光有勇敢而无理性，就是一种莽撞，勇敢对他只有害而无益；如果他有理性，勇敢对他就成为有益的东西。“一切别的事物都系于灵魂，而灵魂自身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧。”苏格拉底说道：这样我们就达到了结论，道德整个地或部分地是智慧。 苏格拉底的意思是，既然证明了道德即智慧，那么，也就自然地证明了道德即知识。因为人之所以有智慧，是因为他们有知识，因此，知识也就是智慧①。苏格拉底所说知识不是感性的知识，不是一般的流行意见，而是一种理性的必然的普遍的真理，即是伦理道德的知识、善的知识、“自我”的知识。 在苏格拉底看来，美德就是知识或智慧。人只做自己认为善的事情，不会故意作恶。作恶是出于对善的无知，错把恶当作善。明知故犯是一种假象，其实作恶者并非真正知道自己在作恶。人知恶必不作恶，知善必行善。 苏格拉底对知识与道德关系的论证目的是为道德教育提供思想指导。苏格拉底得出结论是：道德即知识，知识可教，故道德可以通过教授获得。苏格拉底认为，道德知识原来存在于心中，它并非由外注入，只要通过受教育者自己理性的洞见、领悟，就能回忆起来。教育者要教人认识什么是道德、什么是善，就要帮助他完成一个领悟行动；这种领悟行动同理解一个几何证明所需要的领悟行动是同属一类的。 如果说苏格拉底的道德哲学是以数学知识为类比，想建立一种类似于几何知识的道德知识体系，那么，在亚里士多德逻辑学建立以后，斯宾诺莎把这一理想变成了现实。斯宾诺莎的《伦理学》模仿欧几里德的几何公理结构，从公理公设演绎出一个一个定理来。它显示出，道德知识并不只是理性领悟的产物，而也是可由理性思维的最有力技巧，即逻辑推导所能获致的。道德之所以是知识，并不只因为它的道德公理是“真的”，而也因为它服从于逻辑推导的原则，并采用逻辑证明的技巧来建立道德规条之间的关系。 斯宾诺莎的道德教育思想无疑是他的道德理性主义在这一领域的应用。他认为，道德既然包含一种像数学证明那样的逻辑成分，那么传授道德就如同教授数学一样，找出什么是善的过程，也是渐进的，通过一步一步的逻辑步骤分析，经由逐步改善受教育者的领悟而完成这一教育过程。如果我们问，对别人说谎是否善，我们可以回答，这有时是善的，有时则是恶的；但在进一步分析之下，我们看到，虽然说谎有时可以对我们个人有利，但这并不是善，因为我这方面有这种行为可以导致别人也做出同样行为来，结果是在人类之间的关系中消除了互相信任。这一结论是教育者引导受教育者逐步推导出来的。 “道德即知识”的命题在康德那里完成了最后和最高的论证。他把认识领域的先天综合真理搬到了道德领域。他认为，道德绝对命令是通过一种理性洞见被看出有效的，这种洞见是跟我揭示出数学、物理学公理为必然真理那种洞见相似的。康德在表述他的极端理性主义道德哲学时，也同时表达了他的道德教育主张。按照康德的逻辑，既然人人都有一种对于道德的理性领悟、洞见能力，那么道德的传授就在于引导人们实现对道德绝对命令的领悟和洞见，以掌握道德规律于胸中。 在康德之后，知识与道德关系的论题虽然再没有哲学家来作专门的理论阐述，但理性主义道德教育这面大旗一直被高高举起，不时受到教育家们顶礼膜拜。１９世纪末２０世纪初法国社会学家、教育学家涂尔干认为，知识和智慧已经成为或日益成为道德的一个重要因素。道德原本只属于行为本身的事情，现在道德则