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李斯在法家人性观下实践 　　摘 要 人性观一直是政治法律思想和实践的基础之一，在法家思想家看来，所有人都受利益驱动，趋利避害是人的一种本能，这是法家人性观的主体部分。本文意在通过分析李斯的政治实践，理顺其中蕴含的理论基础，深化人们对中国古代法制思想的认知 关键词 李斯 法家 人性观 书谏逐客 定制颁法 作者简介：季善威，长沙学院外国语学院；刘雨婷，中国矿业大学公共管理学院 中图分类号：D929 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.287 一、人性观是什么 关于人性，如今人们日常实际上大致有以下两种基本用法。一种是传统哲学的用法，强调的是概念上人同其他事物或物种的根本区别 （“本质”或英文的 “essense”），因此隐含了较强的规范意义。我们批评他人“禽兽不如”，就是这种用法。另一种更多是伴随着社会科学发展起来的，是对人生来就有、稳定不变的自然特性或潜质的经验描述或概括，英文的说法是 nature，一般不带有道德意味。儒家的荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”主张人性自然生成，就是这个意思。而本文所说的人性观是第二种基本用法中的人性观 二、法家人性观概述 （一）法家人性观是主张“性恶论”的吗 战国晚期儒家集大成者荀子主张“性恶论”。而理所当然的，李斯和他的同门师兄弟韩非的思想必然深受其??影响。但是我们也并不能因此就说，李斯和韩非的人性论就是等同于荀子的“性恶论”的 “人之性恶，其善者伪也”（《荀子“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”荀子指出，人自出生开始就有喜欢，财利之心，若纵容它不管，就一定会出现争抢掠夺，违法乱纪等社会败?韵窒蟆＼髯佑终攵匀说男远竦那榭霾?明了如何引人向善的见解，“故必将有师法之道，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”。他认为生活当中的礼仪教化是不符合人性的，但通过后天的教化能够在一定程度上改变人们“性恶”的本性，从而在一定程度上使人向善。我们之所以将荀子归为儒家代表，也是由于他强调了人会受到礼仪的教化。由此我们可以看出，荀子的“性恶论”在一定程度上有别于孔孟儒家的“隆礼重法”的社会管理思想，讲究理治法治共举 但无论是管子、商鞅、慎到等这些荀子之前的法家代表人物，还是法家理论集大成者韩非或是深受荀子影响的当时法家理论最完全的实践者李斯，都没有单纯对人性从道德上做出善恶的评价。“他们只谈人性，不讲善恶，只讲人的基本生理、心理需要，不论后天的伦理、道德教化及其评价”。可以这样说，在法家看来，人们其实不能也不具有对自然人性进行善恶道德评价的资格，人性是与生俱来的、人皆共有的自然而然的现象，那么，我们就不应该给其冠之以善或者恶而加以扭曲。由此可见，他们并没有对于人性有“善”或者“恶”的道德层面的评价 （二）法家“趋利避害”的人性观 法家的人性观是一直围绕着”好利”来进行的，法家思想家秉持这样一种观点――人生来就有”好利”的本性，趋利避害，这是人的本能。人喜欢对自己有好处的事情，法家思想家看出了人性”好利”的本性 韩非在《六反》中指出：“人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉：尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。”当君主认识到了人的这种“好利”本性之后，就可以去利用它，因为人都是追求“利”|的。《商君书“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱”在一定程度上阐明了当时治理国家的艺术 法家主张按照法令做事，依法治国，同时利用人对“利”的追求，设立嘉奖，制定刑罚，结合现实，推行法治。早在管子的时候，法家就已经开始承认人的“自利”性并强调要礼法并重来对这种人的天性加以规制；战国时候的商鞅，深知人“违害就利”之本性，以恩威并施、赏罚分明的方法谋求秦国的强兵富国；随后，慎到“揭露了道德教化的虚伪性，将赏罚二柄作为驾驭臣子与民众的利器”；最终，韩非则完全地将人当成了一种具有“自利”功能工具。“奉法为教，以吏为师”，法家以法律作为衡量利益以及社关系的准则，无不体现着法家对于人性的认知 三、李斯在法家人性观下的实践 （一）书谏逐客，妒杀韩非 韩国担心日渐强大的秦国会对本国造成巨大威胁，想方设法牵制秦的东进。因为修筑沟渠需要大量人力物力的投入，韩国便遣水工郑国到秦鼓动秦王去修建水渠。但不久，郑国的意图被暴露了。这时，其余各诸侯国也效仿韩国，派人来到秦国做宾客。秦国的大臣对于外来的这些宾客议论纷纷，对秦王说：“这些人到秦国来根本就不是为了秦国而是别有居心的，请大王把宾客们遣散吧。