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民本思想在封建刑法制度中体现 　　摘 要 老、幼犯罪宽宥制度是我国古代一以贯之的法律传统，其萌芽于西周、初步形成于春秋战国、理论化于汉朝、法典化于唐朝、完善于明清，是民本思想在封建刑法制度中的集中体现。本文沿着历史的脉络，考察各个朝代对老、幼犯罪宽宥制度的规定，分析其不足与局限，为现行刑法所借鉴，完善我国法律对老年人和未成年人犯罪从宽处罚的规定 关键词 民本思想 宽宥制度 刑事责任 作者简介：杨馥溢，华中师范大学法学院硕士研究生 中图分类号：D929 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.151 一、民本思想之概说 （一）民本思想之界定 所谓民本思想，是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的学说，是一种关注、重视民众利益的学说。民本，就是“以民为本”。“本”原义为根据，引申为事物在空间上的基础或时间上的开端，是其他事物存在不可缺少的条件。中国古代的思想家们曾经这样论述民本思想，孔子说：“节用而爱人”、“为政以德”，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“制民之产”、“取于民有制”，荀子则提出了“君舟民水”的重要思想。现代学者对民本思想的内容更是有了进一步的认识，金耀基将民本思想分为六个要义，并对此进行了详细的论述。①冯天瑜认为：“民本思想包含以下几个方面的内容：第一，民众是国家的根本；第二，民意即天意，民心即圣心；第三，自民众中选贤举能以用之；第四，安民、重民。”②民本思想实质上就是一种治民思想，包括以君为本的治民思想和以民为本的重民思想 现代社会中“以人为本”中的“人”是指人民群众，这里“人”的概念也是具有普遍性的，它指任何一个理念中的、有自然生命的、不区分社会等级的自然人。而古代“民本思想”中的“民”是在统治阶级统治下的“民”，是被统治、存在着严格社会等级的“民”。③这是古代“民本”与现代“以人为本”的实质区别 （二）民本思想之发展 在历史的长河中，国家和朝代的兴衰与君民思想及君民关系密切相关，其中尤以唐初魏征和唐太宗多次转引这样的观点为甚。在这一过程中，统治阶级逐渐认识到了人民对国家存亡的重要性，使得民本思想在中国古代得以蓬勃发展，其发展的历史脉络可大致划分为以下几个时期： 1.夏商周时期 在夏商时期，统治者腐败，民不聊生，民与君的冲突呈现愈来愈激烈的趋势。在民生得不到最基本的保障时，民之反抗威胁到统治者的地位的稳固和政权的兴亡，在这种历史现状和历史背景下，部分开明的统治者和思想家被迫思考并重视“民”之问题及君与民之关系，民本思想由此在三代时期得以萌芽。西周时期，统治者吸取商朝灭亡之教训，进一步的认识到了民众对朝代兴亡、统治者地位、政权之稳固的重要性。周公提出“以德配天、敬德保民”的思想，作为统治者第一次把天命观和“民”的地位联系起来，这是统治者首次借助“天”来阐述 “民”之重要性，将民之意愿视为天之意愿的来源，可谓民本思想之先河 2.春秋战国时期 春秋战国时期的政权更迭，让统治者和思想家清醒地认识到朝代兴亡、统治者地位、政权之稳固与民众相背有着直接因果关系。《荀子“故有社稷者而不能爱民，不能利民而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，得到民众的支持，国家方能昌盛，视民众为蝼蚁，必然危及统治秩序。民本思想在这一时期形成了较为系统化、理论化的体系 3.汉唐宋时期 汉唐宋时期，民本思想有了更为深入的发展。汉初的统治者奉行“轻徭薄赋”、“约法省刑”的指导思想。旨在减轻徭役和赋税，减少刑法的适用，缓和不可调和的阶级矛盾。“三十而税一”、“约法三章”，都体现出了汉朝统治者重民、爱民、恤民的民本理念。唐太宗李世民承袭了儒家传统的重民思想，为了避免错杀误杀，慎重执行死刑，规定死囚在执行前需履行“三复奏”的复核程序，后又根据当时的地理和交通条件进一步改为京师“五复奏”。唐朝的民本思想还体现在对老幼妇残的恤刑规定、存留养亲、九卿议刑等多项制度上，是古代民本思想逐渐走向成熟的标志。两宋时期，程朱理学成为占统治地位的主要思想，理学继承了儒家“爱民”的民本传统，但并不否认国家刑罚权对民众的威慑力量，主张通过教化、警示来避免民众犯罪，维护自身统治地位 4.明清时期 明清时期，随着社会政治变革的加剧和资本主义萌芽的产生，思想家们不甘于做统治者的附庸，开始挑战皇权并独立的思考，中国古代民本思想在这一时期也发展到了最高峰。思想家们从传统的对民的“重”、“爱”、“恤”转变为对君主专制制度、权力来源及合法性等一系列问题的深入思考。这一时期涌现出了大批具有批判精神的启蒙思想家，他们开始质疑君主专制制度，认为君主的权利来自于人民，人民才是国家的主?w。梁启超在《新民说“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢五脏筋脉血轮