论民族文化心理场和其教育意蕴_孙杰远.pdfVIP

论民族文化心理场及其教育意蕴* 孙杰远 ［摘 要］ 教育在本质上是特定的对象在特定的民族文化心理场的活动。民族文化 心理场就是民族文化心理生活空间，是个体成长的物质与精神母体，既是教育生发的基 础，也是教育作为的对象。民族文化心理场以文化基因为场量，以文化认同为“疆界”，具 有现实性和建构性。个体民族文化心理场体验具有原在族群与中华民族的双重属性，共 生应成为民族文化心理场的生成取向；共生民族文化心理场具有对个体整体人格的形塑、 民族—国家认同、现代公民教育等化育功能；教育应承接并强化共生民族文化心理场。 ［关键词］ 民族文化；心理场；认同；共生；化育 ［作者简介］ 孙杰远，广西师范大学教育学部部长、教授、博士生导师，教育部长江学 者特聘教授 （广西桂林 541004） 教育直面个体知情意系统的协调、养成 理世界到社会世界再到心理世界的逻辑推 与发展，本质上为特定的对象在特定的民族 演。勒温与布迪厄的共性在于，都接受了卡 文化心理场的活动。民族文化心理场是现实 西尔的符号哲学关于“人本质”的解释及“符 存在的民族心理生活空间，是民族生存生长 号互动论”，进而把“场”视为人与社会统一存 的基本场域，反映民族行为模式、民族意志、 在空间，是主观与客观、个体与结构、惯习与 个体需求等与物理世界、社会的交互性整体 “现代史”的二维重合。如布迪厄所说：“无论 特征，既是教育生发的基础，也是教育作为的 是勒温还是我，明显都受惠于卡西尔，借助他 对象，必须深度探究。 的思想来超越那种自发充斥着社会思维方式 的亚里士多德实体主义……我可以指出‘现 一、民族文化心理场解析 实就是关系’：马克思所言的‘独立于个人意 ［1］ 识和个人意志’而存在的客观关系” 。由 “场”一般指具有实体性的物质存在空 此，“场”作为方法论或研究思维范式，就能非 间，是物理学场理论首先确立的基本范畴。 常接近“人类实践的人类学本质”，从勒温出 在社会学领域，“场域”延续了“空间”本质属 发，“心理场”范畴则不失为一个研究人（个体 性，但在布迪厄等人看来，它不再是存在实 与群体）及其实践本身的重要视角。 体，而是“网络或构型”。勒温基于心理学格 （一）民族文化心理场的内涵与特征 式塔理论阐释“场”的特性，从而建构起作为 心理场即“心理生活空间”，一般是指 心理生活空间的“场”范式，实现了“场”从物 “一个人在某一时间内的行为所由决定的全 —————————— * 本文系广西壮族自治区“民族地区教育发展研究”八桂学者专项经费资助研究成果。 — 4 — ［2］ 部事实”。 勒温认为：“空间性的概念也不 “由‘积淀’于个人身体内的一系列历史的关 可避免地用以对人作心理的陈述……心理生 系所构成”，这种惯习是“实践理性的运作者， 活空间之内所有准社会的移动、距离、方向及 是某种社会关系的历史系统内在固有的，并 ［12］ 区域的意义，显然有异于物理学所讨论的空 因此超越了个人” 。 ［3］ 间” 。布迪厄则认为：“一个场域并不具有 可见，心理场具有变动不居的特性，它 组成部分和要素。每一个场域都有自身的逻 随个体或群体的心理变化、心理动机及其情 ［4］ 辑、规则和常规。” 相应于这些“逻辑、规则 境而定：一方面，场内结构是动态的；另一方 和常规”，勒温认为心理空间就是由“心理事 面，场本身由于开放性特征而与“场外域”发 实的联合程序决