人文科学与人文家园的重构-朱红文.pptVIP

文化多样性的信念和文化学方法 人文科学总是以文化作为研究的背景和重要的思想资源。价值关联与文化有着特殊的亲缘关系。人之为人在于人有思想，而思想产生于人的实践。不同地区、不同环境、不同民族的人们的实践活动不同，因而会产生不同的艺术、宗教等复杂的文化形式和类型，人的价值观正是对文化进行选择的结果。 人文研究的原创性与普遍性的统一 这是人文作品和成果的根本特征，区别于自然科学和社会科学的普遍性或经验的可验证性。但是，人文作品的价值基础不只是其突出的个性或私人性，而在于其与特定民族、特定历史时代的文化使命的深度关联。正如在文化的多样性上，我们说，越是民族的越是世界的，在人文研究的原创性的意义上，我们也可以说，越是具有原创性的研究和作品，越是深刻地理解了文化的内在精神，越是具有精神和思想的洞察力。所以，这里所说的原创，当然不是简单的复制，也不是文化的盲从，而是对文化的趋势和人类的文化使命作出深切的理解和把握。 人文科学的基本方法 人文科学的基本方法是Verstehen（interpretation ）； 人文科学的理解性是由人文世界的精神性和价值性所决定的。人文世界的这些特性决定了仅仅对一种人文现象作出因果式的、外在的“说明”（explanation）是不够的，甚至可以说是毫无意义的。 在人的现实生活中，除了物质的、物理的条件和社会的关系以外，人生的“心灵”层面无疑是一个更加根本的构成因素。虽然我们不能用心灵上的需求来否定现实的物质条件和社会关系在人生中的作用，但是，无视发自心灵深处的人生意义，无视人类行为中的人文关怀，那么，任何知识、任何科学研究都不免显得苍白，甚至是有害无益的。 人文话语 自20世纪60年代以来，对现代性和工业文明的深层忧虑，引发了非常强劲的人文思潮。人文话语和人文思潮，由于背景和所针对的问题不同而有许多不同的概念，如“人文精神”、“人文素质”、“人文教育”、“人文环境”、“人文科学”等等。近似的话语，在目前几乎所有的人类活动领域中都有所表现，如工业和劳动的人性化，科学和技术的人性化，经济学的人本化，管理的人性化或人本管理，城市的人文环境和人文内涵，此外，“环保”、“绿色（经济、政治、技术等等）”、“可持续发展”、“和谐社会”、“民生”以及“和谐世界”之类的概念、主张和行动，也往往包含着这样的人文情怀。今天，在我国，“以人为本”甚至成为一种基本国策，或者说成为我国社会决策的重要的价值尺度。应该说，这在我国社会意识形态和价值观念领域是一场深刻的革命。 二元对立思维的局限性 在关于人文价值和人文关怀的讨论中，存在着二元对立的思维倾向。首先，无论是在国内学术界关于人文问题的讨论还是国外的后现代话语，都有把人文与科学或人文关怀与科学的真理、科学技术的发展和经济的发展进步对立起来的倾向。当然，也有个别学者，如卡尔·波普认为，科学探索和人文关怀本质上是一样的，都是精神自由的表现，都是一种精神的发现和创造。这后一种观点，虽然也有它的积极意义，但是，不能说明和理解人文精神和人文知识的合理性，造成对问题本身的消解。 类似的二元对立的观念还包括现代主义与后现代主义、科学主义与反科学主义、理性主义与非理性主义、科学主义（唯科学主义）与人文主义（人本主义）等等。 人文文化的方法论实质 科学与人文不是对立的，但也不能等同。它们应该重新回归一种古老的传统，回归人类的精神家园，不能行同陌路，而应该重获“家族类似性”。也就是要求我们在文化、学术和教育的布局上，重新认识和肯定、落实古老的encyclopedia (encyclopaedia)传统和追求，一种冷静而开放的情感态度和文化精神。摆脱的对立和任性，在敏锐、宽容、交流和对话的思想空间和文化状态中来探求现代文明的出路。 人文精神的六个维度 人文文化、人文精神和人文关怀，既是个体意义上的，也是类的意义上的。人文精神包括以下六个维度。之所以称之为“维度”，意味着在它们之间不能作等级化的区别。 1、敬畏生命与人格尊严（存在论上的神圣性与价值论上的丰富潜质）； 2、对传统的尊重与文化多样性（传统的含义及其与生命的关联）； 3、个性的自由与精神的创造（自由的基础以及自由与责任的关系）； 4、公共理性与制度文明（公域与私域）； 5、超验的欣赏、敬畏和批判（工具理性与实质理性）； 6、共生与和平（“各美其美、美美与共”）。 健全的文化态度 我们今天谈“人文精神”、“人文关怀”，更重要的是要确立一种现实的、全面的文化观念和健全的文化态度。它致力于从人的完整性，来思考人的生命存在和精神存在；在人的生命存在与经济和科技文化的关系和互动中，思考人类的现实和终极存在问题；在追求增长和发展的同时，展开传统文化与现代化以及多种文化体系之间的对话，建立伦理、审美和理性的共识；在自然科学、社会科学和人文科学的广阔