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艺术美学 国画的心灵世界;第三章 美的形态和范畴;从人类对美的特殊把握的顺序上来说，早在古希腊时代的文艺作品中，阿波罗神那种静穆、乐观的个性，曾被称为优美的象征。 玫瑰花、百合花呈现处女般的秀雅和纯洁； 菲狄亚斯和普拉克西特列斯所雕刻的男神和女神的圆满与健美； 提香和鲁本斯的裸体画的艳丽和柔嫩； 莫扎特、舒伯特和门德尔松的音乐中的婉转和甜蜜； “杏花春雨江南”，“白云抱幽石，绿波媚清涟”，“凤鸣两岸叶，月照一孤舟”，这些形态的美，无不表现出对象的优美品质来。;1、优美最根本的美学特征：和谐。 和谐是优美区别于美的其他形态的基本美学特征。 优美是事物内部矛盾处于同一、静态或渐变的过程，没有对立、冲突、倾斜和剧变的美，是普遍存在的易为人们接受的纯净的美，是一种平静、优雅、舒畅的审美愉悦。;2、这种和谐，在内容与形式、历史与现实、主体与客体等各方面都是协调一致的。 表现在优美的审美对象的形式方面，一般都具有清新、秀丽、精致、轻盈、娇小、柔和、淡雅、细腻、流利、飘逸、光华、圆润、微妙等特征； 表现在内容方面，一般都不呈现激烈的矛盾冲突，以及矛盾的一方压倒另一方的统一，而呈现为矛盾双方处于相对静止的状态； 表现在内容和形式的关系方面，则是二者交融无间、浑然一体、和谐统一。;3、在所有审美类型与范畴中，优美属于本体的美，其他美的形态与范畴，则是在优美基础上的变化与延伸，同时也是对于优美的丰富和拓展。 优美是侠义的美，也是具有典型意义的美。 在一般意义上说，优美是完善的和具有理想意义的美，它主要体现为艺术创造主体与客体之间完全消失了矛盾与差异，表现出完美的毫无间隙的统一，显然，这是具有理想意义的美。;二、壮美;壮美具有突出的美学特征，其最主要的特征在于它的形象博大、宏阔、伟丽以及气势的强劲，又时常以其巨大、粗糙的外表和奔涌激荡、一泻千里的运动态势，在激烈的冲突中得到表现，因而往往形成一种激动人心的动态美。;;其次，壮美在动势上偏于动态，往往表现出一种剧烈的、不可遏止的态势??同时又速度迅捷，疾风千里。 再次，壮美的力度，往往势如破竹，雷霆万钧，显示出刚烈、劲健之势。 又次，壮美的境界，高亢激昂，阔大宏伟，恢宏气度，大开大阖，集雄浑、强劲、豪放为一体，令人惊心动魄，荡气回肠，感奋不已。;2、在其精神内涵上，壮美仍旧体现出内容与形式的和谐统一。 壮美虽然表现出一定程度的主体与客体、形式与内容的差异，但其并没有破坏二者之间本质的统一。 正是从这一方面来看，壮美是在优美基础上的延伸，但没有形成质的区别。 而崇高则是打破了主体与客体、形式与内容的和谐统一，形成了迥然对立的关系。;3、在其审美感觉上，壮美可以给人以豪迈、兴奋、奔放的情感。 这一情感的生成与优美不同，优美带给人的是和谐、闲适与宁静。;第二节 悲剧、崇高与荒诞;悲剧是历史上最早出现的戏剧样式之一，它渊源于古希腊人的酒神颂歌。 尼采在《悲剧的诞生》中认为，正是酒神精神与日神精神结合产生了古希腊悲剧。 原始悲剧只是“合唱”而不是“戏剧”。悲剧产生于悲剧歌队。 酒神作为真人显现，歌队调动观众心中的酒神幻象，把日常生活转化为日神的梦境，把酒神冲动客观化为自身的日神现象。 悲剧是人类在痛苦的生活中，用阿波罗平静祥和的幻想和狄奥尼索斯热情迷醉的狂欢来抚慰心灵的无奈。;酒神精神与日神精神;;马克思和恩格斯从历史唯物主义的哲学立场出发，将悲剧中所包含的必然性和社会倾向性，同推动历史前进的阶级斗争联系起来，认为悲剧是新的社会制度代替旧的社会制度的信号，是社会生活中新旧力量矛盾冲突的必然产物，从而深刻地揭示了悲剧美学的社会历史的涵义。;由于矛盾的主导方面不同，悲剧大体上有两种： 一种是新事物、新生力量的悲剧，通过丑对美的暂时的压倒，展示美最终和必然的胜利，凡是代表“历史的必然要求”的、有益于推动历史前进的社会进步力量，他们那种在不可克服的势力面前遭受挫折、失败而决不屈服的斗争精神，都是最高的善和最伟大的崇高，都是真正的悲剧美。 另一种是旧事物、旧制度的悲剧，“当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，他的历史是悲剧性的。当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的就不是个人的谬误，而是世界性的历史谬误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的”。（马克思：《黑格尔法哲学批判导言》）;悲剧产生的首先是痛感，只有将痛感转化为审美快感，方能完成悲剧艺术的使命。 这是一个复杂的转化过程。一方面，悲剧使人目睹了弱者的痛苦与牺牲，因而感受到心灵的撞击和震惊，继而由于悲剧所内蕴的使人心灵净化的作用，激励观者坚持正义与进步的理念，厘清真与假、善与恶的是非界限，生成对美好理想向往与追求的信念，由此，审美愉悦便在这样的心灵运动之中产生了。;二、崇高;崇高类艺术表现的常常是真与善、形式与内容