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百家争鸣 ——这是一个需要巨人也产生了巨人的时代 一、《论语》 《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。 ——《三字经》 【论 语】 《汉书·艺文志》：????????《论语》者，孔子应答子弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 内容：孔子及其弟子的言行 作者：孔子弟子及再传弟子纂录而成 成书时间：战国初年 “学而”篇: 子曰：学而时习之,不亦说乎?有朋自远方 来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 有则改之，无则加勉。 《论语·学而》 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·颜渊》 君子不以言举人，不以人废言。《论语·宪问》 工欲善其事，必先利其器。 人无远虑，必有近忧。 《论语·卫灵公》 往者不可谏，来者犹可追。 《论语·微子》 二、孔子（前551---前479） 孔子的思想核心——仁 仁是“礼”精神支柱 “恭、 宽、信、敏、惠”是实现仁的具体要求 “孝悌” 为仁之本 “忠恕 ” 为仁之道 孔子的思想核心——仁 仁者“爱人”（颜渊） 推己及人 “己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也） “己所不欲，勿施于人。”（卫灵公 ） “我欲仁，斯仁至矣。”（述而） 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：“所守的约言符合于义，说的话就能兑现；态度容貌庄矜合于礼，就不至于遭受侮辱；依靠关系深的人，也就可靠了。” 为人处世的基本态度——信、恭 恭：恭敬、谨慎 因：依靠，凭借。 宗：主，可靠 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”? 孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 好学 学：不仅仅是学习知识，更重要的是以圣贤的道德为标准，不懈追求人格的提升，最终趋于完善。 1.15 子贡曰：“贫而无谄chǎn，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”? 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。” 子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉。细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以你同你谈论《诗经》了。告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。” 语出《诗经?卫风?淇奥》 “切”，是针对加工骨制品而言。 “磋”，是针对加工象牙制品而言。　“琢”，是针对加工玉制品而言。　“磨”，是针对加工石制品而言。　“切、磋、琢、磨”，指的是四种不同的加工手段和方法。　　“如切如磋，如琢如磨”这两句诗的意思是说：如同用切、磋的方法来加工骨和象牙，用琢、磨的方法来加工玉、石。 如切如磋，如琢如磨 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。” 为人处世之道 《论语》的文体特征——语录体 或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。 说理：言近旨远、词约义丰 语言：形象隽永 儒家 道家 入世（进取） 出世（退守） 参政 隐居 尚刚主动 贵柔主静 重群体 重个人 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语 述而》 孔子论“仁” 人而不仁，如何礼？（八佾） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”