墨子的兼爱论及绝对尚同的专制主义.docVIP

墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义 一、墨子、墨家学派及《墨子》 （一）墨子 墨子，名翟，鲁国人一说宋国人。出身下层，会制造木器，技艺高超。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子的主要思想有兼爱（不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人）、非攻（反对侵略战争，维护人类和平）、尚贤（不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人）、尚同（政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一）、节用（反对奢侈浪费，主张勤俭节约反对厚葬久丧，主张薄葬短丧反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶反对命运之说，主张强力从事 （二）墨家学派 墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称之为“墨者”。墨子在世时，墨子为首领。墨子死后通过选贤推出新首领，称为“钜子”。墨者有一套严格的纪律，称之为墨者之法。其中有一项规定：“杀人者死，伤人者刑”。墨者出仕，要由钜子派出。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。 （三）《墨子》 《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成，全书分为五个部分。第一部分从第一篇至第七篇。这七篇对墨子思想进行了概述。第二部分从《尚贤》至《非儒》，共二十四篇，是墨子的讲学录。第三部分有《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。第四部分有《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，记载了墨子的言行。第五部分，从《备城门》至《杂守》共十一篇，主要讲城防问题，为军事著作。第一、第二、第四部分是研究墨子本人思想的主要材料，第三、第五部分属墨子后学之作。 二、兼相爱、交相利说 （一）．兼相爱、交相利提出背景 墨子生活在战国初期，当时正是中国古代社会由奴隶制度向封建制度转变的巨大变革时代。其主要特征是七国并立，战争日益加剧，天下一片水火。 《兼爱中》说：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 墨子认为造成这种状况的原因是人与人之间“不相爱”，“不相爱”又根源于“自爱”。社会上的一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”。“自爱” 的实际内容是“自利”。由此，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之”，即兼相爱、交相利说。 （二）兼相爱、交相利主要内涵 1.“爱利”并言 墨子的“爱”与“利”总是在一块，例如：《墨子?法仪》“兼而爱之，兼而利之” 《庄子?天下》“墨子泛爱兼利”。 为什么“言爱”必含“交利”呢？我们来看下面的内容。 墨子常说： “兼相爱,交相利。”兼相爱就是“仁”,故《墨子·经上》云:“仁,爱也。”交相利即是“义”,故《墨经上》云:“义,利也。” 《墨子·兼爱下》又说:“兼爱则仁矣义矣。”可见墨家讲兼爱即包含交利之义。所以墨子既言兼爱交利,又言交爱兼利。因此墨子言兼即有交义,言爱即有利义。言“兼爱”即包含交利之义,交相利实际上是兼相爱之具体体现。 所以墨子兼爱即兼交的爱利,亦即普遍平等的互爱互利。墨子以爱和利不可分,故常以“爱利”并言,构成墨家术语。 2. 兼相爱、交相利的主要内容 “兼相爱”是不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。墨子提倡的“兼”是为了取代“别”，“别”指差别和等级，与“自爱”“自利”相同；别”不仅分你我彼此，而且要分上下，损人以利己。“兼”则不同，“兼”贵平等相待从墨子的全部言论看，他从来没有主张过政治上和财产的平等。因此，“兼”的平等性只限于思想和态度。 兼相爱是一种精神，落实在实际上则是交相利。爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。梁启超曾指出：“兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。”兼相爱近于托尔斯泰的利他主义，交相利则近乎科尔普特金的互助主义。尚同：统一“兼相爱，交相利。”的价值观念。 墨子之尚同式的政体不同与绝对专制政体：其一，君长之所以能治民，由其能坚持公利之目标，以为尚同之准绳。若君长不尽此责任，则失其位置。君长应本公利以执行政治决断，则君长之义以能表示公利成为全体尚同之归宿。非君长本身有决定是非之无上权威也。 其二，墨子仍坚持封建体制，与孔子之“礼乐征伐自天子出”的封建天下理想并无二致。 五、墨子思想的现代价值 （一）“兼相爱、交相利”的复合价值观有助于形成良好的社会互助体系。 按照这种观点，在市场经济条件下，我们也是提倡利益主体对私利的追求，但这种追求不能以满足自身的单纯“利己”为目的，而应以“兼相爱、交相利”的复合价值观为指导原则，利