史学概论第三章.pptVIP

第三章 什么是历史发展规律 1什么是规律 2马恩论人类历史发展的普遍规律 1什么是规律 1.1探讨规律线路 1.2探讨规律谱系 1.1探讨规律线路 第一步：宏观自然——19世纪是认识宏观世界的经验自然科学全盛的世纪。 第二步：普及到整个自然界——自然机械决定论和实证主义的归纳逻辑，非决定论。 第三步：上升为哲学思想——哲学家、思想家把这种规律观运用于对人和人类社会的研究。 1.2探讨规律谱系 1.2.1孔德和密尔：“社会静力学”和“社会动力学”，通过经验观察和归纳，探寻社会的“状态”及其发展演变的“共存规律” （Laws of coexistence）和“序列规律”（Laws of succession）（注：孔德和密尔所说的“共存规律”，指的是社会中的各个有机组成部分通过“相互作用”促使一个社会处于各组成部分均衡共存的静止状态的“规律”；“序列规律”指的是“社会状态”按一定的顺序演进的“规律”，“把这些连续出现的状态中的每一个状态看作是前一个状态的必然结果，并按照‘现在孕育着未来’的莱布尼茨定理，视为后一个状态的不可替代的促成者”。 1.2.2海森堡——非决定论 到20世纪，人类的认识从宏观世界推进到微观世界以后，发现微观世界的物质运动不可能按经典力学定律作出精确测定，只能作出统计概率性的描述，确认了海森堡的“不确定关系”原则。由此，概率统计性的规律观否定了因果必然性的规律观，决定论的确定性被非决定论的不确定性取代。归纳逻辑作为概率统计性的规律观的方法论基石而保留下来，但已不再受因果必然性观念的约束。一切理论建构和推导都以“不确定关系”为基本的依据和起点。 1.2.3爱因斯坦到波普尔：捍卫决定论 他主要从科学哲学角度向归纳逻辑和海森堡为代表的非决定论发起了猛攻。 事实上，他还是认为有经验规律（凡天鹅皆白），没有因果必然性的规律。 1.2.4卡尔·G·亨普耳：两类规律 “普遍形式的规律”为前提的“演绎—定律论解释”和以“概率形式的规律”为前提的“概率性规律解释”。 “普遍形式的规律与概率形式的规律之间的区别不在于对支持这两类陈述的证据的强度，而在于反映它们所作断言的逻辑性质的形式。普遍形式的规律，基本上是这样一种陈述，大意是：在所有的场合，只要实现了F类的条件，则G类条件也同样实现；而概率形式的规律基本上断言在某些构成随机实验R的演示的条件下，某种结果将会以一定的百分比出现”。 1.2.4钱学森：“知其然，不知其所以然” “知其然，知其所以然” “举个例子，我们在初中时都学过气体定律：气体加热，压力升高；压力升高，或维持一定压力，体积就增加；或者压力加大，气体体积就缩小。总结起来，就可以上升到唯象的理论，就是气体定律：压力×容积=常数×绝对温度（即理想气体方程：PV=rT,其中的r是根据实验归纳出来的常数）。为什么说它是唯象的理论呢？因为它没有说清楚为什么有个常数……直到后来，当我念研究生时，才真正明白了为什么气体定律就是这样，因为得从物理的分子运动论或者叫统计物理学，才能解决这个问题。气体内部的构成，是千千万万个分子在不断地运动，而温度就是代表分子运动的，从理论上推导出来，气体定律必然是如此，还说明了这个定律是在一定的温度和压力范围内才适用。……从这个例子可以说明，什么叫唯象科学？就是知其当然，不知其所以然。一旦从整个现代科学体系的大道理知其所以然，就上升到现代科学了，但唯象科学是第一步，必不可少的一步”。 困惑与根源 当代科学哲学在“规律”问题上出现的困惑，主要都是由于没有区分经验归纳性规律和因果必然性规律引起的。人们往往从形式上孤立地把一个个自然科学的定律视为“规律”的样板，把现象反复出现的重复性、形态的类同性或“不变秩序”归纳出来，就笼统地称之为“规律”、“一般规律”或“普遍规律”，把不能纳入那些“规律”的现象或形态称为规律之外的特例或变异形态。实际上，重复性、类同性或相似性都只是归纳性的经验陈述，即使有效性相当高，也只能称为经验归纳性规律或经验模式，不能称为因果必然性规律，更不能称为普遍规律，因为它自己就把“特例”和“变异形态”排除在自身管辖范围之外了。 2马恩论人类历史发展的普遍规律 2.1四个经典归纳 2.2一个运动规律、四个演进系列 2.3经典表述的情境 2.4盖棺总结 2.1四个经典归纳 2.1.1马克思在1859年撰写的《〈政治经济学批判〉序言》： “我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础