明清时期雷州海神信仰的特点.docVIP

明清时期雷州海神信仰的特点 　　摘 要: 明清时期,雷州人信仰的海神主要有龙王、妈祖和伏波将军,这里的海神信仰有着鲜明的特色,一是濒临南海但却无南海神信仰的记载,二是所信仰的海神没有本地土著,表现出海神信仰的外来性。 　　关键词: 明清时期 雷州 海神信仰 　　 　　一、中国古代四海神概述 　　 　　古人认为,大地的四面都是海洋,如同陆地有鬼神一样,海洋也有主宰它的神灵,即所谓的海洋神灵。“海洋神灵是古代人们受大海的诱惑与召唤而走向海洋的过程中创造出来的”[1]。那么,什么是海神?曲金良主编的《海洋文化概论》中说:“海神是涉海的民众想象出来掌管海事的神灵。”[2]王荣国《海洋神灵》中说:“所谓海神,是指人类在走向海洋发展与开拓、利用的过程中对异己力量的崇拜,也就是对超自然与超社会力量的崇拜。”[3]朱健君《从海神信仰看中国古代的海洋观念》中说:“窃以为,就中国古籍中提到的海神(即明确冠以‘海神’称呼的)而言,大体上是指掌管海洋事项和涉海事项的神灵。”[4]在这里,我比较认同王荣国对“海神”的界定。 　　在中国古代典籍中,《山海经》已有关于海神的详细描述。《大荒东经》云:“东海之渚中,有神,人面鸟身。珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺?,禺?生禺京,禺京处北海,禺?处东海,是为海神。”《大荒南经》云:“南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。”《大荒西经》云:“西海?中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰?m兹。”《大荒北经》云:“北海之?中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禹??。”《山海经》成书年代较早,四个海神也都是半人半兽的形象。《太公金匮》出现了“四海之神”的提法:“四海之神,南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,北海之神曰玄冥,西海之神曰如蓐收。”这里的四海之神与《山海经》中的四方之神开始融合。 　　随着佛教的传入和传播,龙王的概念在魏晋南北朝时期开始产生。《洛阳伽蓝记?卷五》记载:“初,如来在乌场国行化,龙王嗔怒,兴大风雨,佛僧伽梨表里通湿。”大致到隋唐时期,出现了龙王的崇拜现象。北宋时期,朝廷正式认可并册封民间流行已久的龙神,大观二年册封天下五龙神:青龙神封广仁王、赤龙神封嘉泽王、黄龙神封孚应王、白龙神封义济王、黑龙神封灵泽王。朝廷的册封抬高了龙神的地位,龙王庙在民间迅速发展。与四海之神相对应,产生了“四海龙王”的说法。《历代神仙通鉴》卷十五载:“东海,沧宁德王敖广,南海,赤安洪圣济王敖润,西海,素清润王敖钦,北海,浣旬泽王敖顺。”在小说《西游记》中,就有四海龙王、四海龙宫,以及龙子龙女、虾兵蟹将的具体描述,俨然一个大型的封建家族。 　　 　　二、明清时期雷州半岛的海神信仰 　　 　　海神信仰是民俗信仰中一个不可或缺的组成部分。雷州半岛位于祖国大陆的最南端,介于南海和北部湾之间,南隔琼州海峡与海南岛相望,海岸线长达一千多千米,有着独特的历史文化。研究雷州半岛的各种民俗现象,对于开发这片神奇的土地有重要的作用,因而对于海神信仰的研究也必定是一个有意义的课题。雷州半岛三面环海,居住在这里的人们面对烟波浩渺、变幻莫测的南海,心中充满了敬畏,对于“主宰”这片海域的海神自然就崇敬有加。明清时期,雷州(主要包括海康、徐闻、遂溪三县)人们信奉的海神是龙王、妈祖和伏波将军。我根据几种方志对明清时期雷州的海神庙作了粗略统计。 　　 　　 　　三、明清时期雷州半岛海神信仰的特点 　　 　　从以上列表中,我们可看出明清时期雷州半岛海神信仰具有如下特征。 　　(一)南海神崇拜的缺失 　　四海神中,南海神地位最高,隋开皇十四年(公元594年)在广州南海县建南海祠,供奉南海神。唐玄宗五次派大臣祭祀南海神,并于天宝年间封他为“广利王”。这位声名显赫的南海神在南海滨的地位可谓非同一般,据屈大均《广东新语?神语》“海神”条记载:“溟海吞吐百粤,崩波鼓舞百十丈,状若雪山。尝有海神临海而射,故海浪高者既下,下者乃复高,不为民害。父老云,凡渡海至海安所,闻涛声哮吼,大地震动,则知三四日内有大风雨,不可渡。又每月十八日勿渡,渡则撄海神之怒。又云,凡渡海风波不起,岛屿晴明,忽见朱旗绛节,骖驾双螭,海女人鱼,后先导从,是海神游也。火长亟焚香再拜则吉,其或日影向西,巨舶相遇,帆樯欹侧,楼舵不全,或两或三,时来冲突,火长必举火物色之,举火而彼不应,是鬼船也。火长亟被发掷钱米以厌胜,或与之决战,不胜,必号呼海神以求救。海神甚灵,嘉靖间有渡琼海者,见海神特立水上,高可丈余,朱发长髯,冠剑伟丽,众惊伏下拜。海神徐掠舟而过,有光景经久不灭,次日有三舟复见,大?Y拒之,风波大作,舟尽覆。语云:‘上海人,下海神。’盖言以海神为命也。粤人事海神甚谨,以郡邑多濒于海。”位于广州市黄埔区的南海神庙建于隋代开皇年间,距今已有一千四