论必然真理和偶然真理.PDFVIP

论必然真理和偶然真理 刘爱河 (中国人民大学 哲学系，北京 100872) 摘 要：必然性和偶然性是哲学和逻辑学中一对重要的范畴。本文从历史的角度对必然性和偶然性做 了一番考察，分析了必然真理和偶然真理，并阐述了二者的关系。 关键词：必然性； 偶然性； 必然真理； 偶然真理 中图分类号：B81 文献标识码： A 必然性和偶然性既是形而上学的范畴，也是认识论的范畴。自从亚里士多德提出以来， 许多哲学家和逻辑学家都对此做了阐述，发表了各自的见解，由于他们所处的时代背景和知 识背景不同，他们对这对概念的认识也就因人而异。本文将对必然性和偶然性这对概念进行 历史的考察，从而说明必然真理和偶然真理以及二者的关系。 历史上的必然性的偶然性 最早对必然和偶然做出明确区分的是亚里士多德。亚里士多德在 《形而上学》中是这样 定义“必然”的：“它必然是就表示不可能不是”。[1] “必然不允许一会儿这样，一会儿那 [1] “在存在着的东西中，有一些永远如此 样。故如果出于必然，将不会既如此又不如此。” （且出于必然），不是在强制意义下的必然，而是说它不可能别样；有些则不是出于必然， 不永远如此，而是经常这样，这就是偶性存在的本原和原因。因为我们把那些既非永远也非 经常如此的东西称为偶性。”[1]亚氏列举了一系列必然和偶然的例子来说明二者的区别。例 如：酷暑发生了风暴和寒潮，我们说这是偶性的，天气闷热则不是。因为后者永远或者经常 发生，前者则不然。一个人白净是偶然的（既不永远也不经常），作为动物却不是偶然的。 一个建筑师治好了病是偶然的，因为在本性上这不是建筑师而是医师的事情，而这位建筑师 碰巧是位医师。所以，我们说，这是偶然的。在某种意义上他做出了，但在单纯或绝对的意 义上则不然。 在《论题篇》中，亚氏说：“所有命题和所有问题所表示的或是某个属，或是一特性， 或是一偶性；因为种差具有类的属性，应与属处于相同的序列。但是，既然在事物的特性中， 有的表现本质，有的并不表现本质，那么，就可以把特性区分为上述的两个部分，把表现本 质的那个部分称为定义，把剩下的部分按通常所用的术语叫做特性。”“定义乃是揭示事物本 质的短语。”[2] 因此，在他看来，定义所表达的命题是必然的命题。他把 “偶然的”定义为 某种不是必然的，也不是经常的东西，而是一种以不同于上述两者的方式发生的。[2] 麦加拉学派的第奥多鲁斯明确地用时间算子来定义必然性。“第奥多鲁斯把可能的东西 定义为或者现在是或者将来是的东西（quod aut est aut erit ），把不可能的东西定义为 现在是假的、将来不是真的东西(quod cum falum sit , non erit verum)，把必然的东西 定义为现在是真的、将来不是假的东西(quod cum verum sit , non erit falsum)，把不 必然的东西定义为或者现在已经是假的，或者将来是假的东西(aut jam est aut erit falsum) 。”[3]从以上定义可以看出，第奥多鲁斯并不是在定义普遍的必然性，而是定义某一 1 时间中的必然，定义其他的词亦是这样。如果陈述句改变其真值，那么按照第奥多鲁斯的定 义，它们必定也改变它们的模态性质。例如：“曾发生过法国革命”这个陈述句现在是必然 的，但是在1789 年以前就不是必然的。 莱布尼茨认为，必然真理和偶然真理的区别是：必然真理的否定包含着矛盾，即它的否 定是不可能的；偶然真理的否定不包含矛盾，即它的否定是可能的。 休谟只承认感觉经验的可靠性和实在性，不承认感觉经验之外或背后的客观实在和事物 内部的必然联系。在他看来，感觉经验之间只有前后相继和同时并存，但没有什么必然联系。 因果性