师大附中2014届高三月考语文(三).ppt

湖南师大附中2014届高三月考（三）; ;2． 答案：B 解析： 恳切希望用祈求，请求给予用乞求； 好的影响用熏陶，坏的影响用熏染； 发怒瞪眼用瞋目，受窘惊呆用瞠目。;3．下列句子中，有语病的一项是（ ） A.难免人生有一些无可奈何的命定条件，但只要立定志向就可能从自我认识走向自我成长，随着岁月之流而登上人生的更高境界。 答案：A 语序不当。将“难免”调到“有一些”之前，将“人生的更高境界”改为“更高的人生境界”。;4．下面这则广播稿中全都不符合广播稿要求的一项是（ ） 答案：D 解析： ②“赈灾”与“震灾”读音相同，播音时没有区别，容易误解。 ③文言色彩太浓，不适用于口语化较强的广播稿。 ④在广播时不必读出，若要强调，文字应重新组织。;二、文言文阅读（22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10 分） 阅读下面的的文言文，完成5-9题。 马蹄 　 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁hé草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒luò之，连之以羁絷zhí，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛jué饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴zhí，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下之过也。 　马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高 台、宫室，对马是毫无用处的。到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰 绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象 圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆 规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！; ②吾意善治天下者不然。彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有他们的天性：他们织了布做衣服穿，种了地得粮食吃，这是 普遍的法则；他们说一是一，毫不偏心，这叫做顺乎自然。所以在有最高道德的社会里，人们走起路来舒舒坦坦，看起东西来专心一意。在那个时代，山里没有道 路，河上没有船舶桥梁；万物一群一群生长着，不划分什么地区；飞禽走兽成群结队，各种草木随意生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟雀的窠巣可以攀爬上树去探看。在那有最高道德的社会里，人类和禽兽一起生活，和万物混合在一块，哪知道什么君子与小人的区分！人和一切生物同样无知无识，所以人的天然德性就永远不变；人和一切生物同样无欲无求，这就叫做本性素朴。本性素朴就现出了人的天然德性了。; ③及至圣人，蹩躠bié xuè③为仁，踶zhì跂qǐ④为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻zhāi pì⑤为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为硅璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也； 毁道德以为仁义，圣人之过也。 到那些圣人一出来，他们冥思苦想去造出个仁，呕心沥血去造出个义，天下人就开始生出疑忌了。他们又千奇百怪造出了乐，烦杂琐碎去造出了礼，天下人就开始有差别分等级了。你看，不弄坏天然好木材，怎么会出来个牛头杯？不毁伤美白玉，怎么会出来珪和璋？不废去 天然的道德，哪需要什么仁义？不离开人的天性，哪需要什么礼乐？五种色彩不乱，谁要那瑰丽的文采？五种声调分明，谁要去对上那钟鼓管弦？把好好的木材毁坏 了做成器具，这是工匠犯下的罪行；把天生的道德毁坏了去讲仁义，这是圣人犯下的罪行。;