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商鞅变法 [西汉] 司马迁 阅读引导 《商鞅变法》节选自《史记?商君列传》。这篇列传记述了商鞅事秦变法革新以及最后因刻薄少恩而众叛亲离的史实。但是，商鞅变法是历史上一次成功的改革，其历史功绩不可磨灭。秦孝公当政，已进入七雄争霸的战国时期，周室衰微，诸侯相互攻伐，斗争异常激烈，谁想立于不败之地，谁就得寻求自强的途径。商鞅就是顺应历史的潮流，三见孝公，说以强国之术，使孝公接受了自己的主张。接着在政治、经济以及家庭和社会组织等方面进行了广泛，深入的改革，力主“耕战”、“富国强兵”，使秦国迅速崛起，在实力上超过了其他各国，为以后秦始皇统一中国奠定了基础。汉代的王充说：“商鞅相孝公，为秦开帝业。”这是对商鞅变法历史功绩的客观评价。 对译注释 孝公既用卫鞅， 鞅 欲 变 法， 恐 天下 议 己。 卫鞅曰：“疑行 孝公任用卫鞅后，商鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫 无 名， 疑事 无 功。 且夫有高人 之行者，固 见非于世； 就不能成名，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议； 有独 知 之虑者，必 见敖「敖：通“謷”。 于民。 愚 者 暗于成事， 有独到见解的人，一定会被一 嘲笑。 」般人嘲笑。愚蠢的人事成后仍弄不明白， 知 者 见于未萌。 民不可与 虑 始 而可 与 聪明的人在事情没有发生前就能预见它的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和 乐 成。 论 至 德 者 不和于俗， 成 大功者 不谋于众。 他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 是以 圣人苟 可以强国， 不 法 其故 「故：指 ；苟 可以利 民， 因此，圣人如果可以使国家强盛，就不必沿用那旧的成法 成法。 」；如果能够利于百姓， 不 循 其 礼。” 孝公曰：“善。” 甘龙曰：“不 然。 圣人不易 民 而教 就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施 ， 知 者 不变 法 而治。 因 民 而教， 不劳 而 成功； 以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力却能成功； 缘 法 而治者， 吏 习 而民 安之。”卫鞅曰：“龙之所言， 世俗之言 也。 沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。 常 人安于故 俗， 学者 溺 于所闻。 以此两者 居官守法 可也， 一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。 这两种人奉公守法还可以， 非所与 论 于法之外也。 三代不同礼 而 王， 五伯不同法 而 但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都 霸。 智 者 作 法， 愚 者 制焉； 贤 者 更 礼， 不肖者 能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人 拘焉。” 杜挚曰：“利不百， 不 变 法； 功不十， 不 被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能 易 器 「器：指古代标志名 。法古 无 过， 循 礼 无 邪。” 卫鞅曰： 更换旧器 位、爵号的器物。 」。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说： “治 世 不 一 道， 便 国 不法 古。 故 汤武不循 古 而 “治理国家没有统一的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而 王， 夏殷不易 礼 而亡。 反 古 者 不可非， 而循 礼 者 不足 能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得 多。” 孝公曰：“善。” 以 卫鞅为左庶长，卒 定 变 法 之令。 赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 令 既具， 未布， 恐 民之不信， 乃立三丈之木于国 新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场