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浅谈书法艺术的继承与创新
我国的书法艺术,博大精深,凝聚着炎黄子孙的无穷智慧,是中华民族文化遗产中的瑰宝。数千年来,汉字书法艺术无不是在继承与创新中发扬光大,今天继续研究书法的继续与创新,这也是新时期赋予我们每个书法人的一项光荣任务。
一、名家书法与民间书法
书法从根本的大类上划分,包括名家书法与民间书法。
书法艺术的发展,建立在千百万人的社会实践之上,士农工商三教九流大家都在写字的时候,有意无意地将自己的审美意识流露到笔端,多一笔少一笔,粗一点细一点,大大小小,正正斜斜,因而形成了千差万别的风格与面貌。当某些风貌与时代精神相契时,会特别引人注目,经过杰出书家的进一步加工完善,提炼典型。然后,经过多数人的附和,衍生为流派,誉称当时,名扬后世,成为名家书法。然而那些没有被时代所选中的书法,随事过境迁,淹没无闻,也就成了民间书法。民间书法是艺术上不被当时社会所重视的那部分文字遗存。在英雄史观的支配下,中国书法的历史,就是一部名家书法的历史。名家书法有以下几个特征:
1、名家书法来自于民间书法
名家书法是在民间书法的基础上提高和完善起来的一种典型。举两个例子:《敦煌遗书》中有些卷子与颜真卿早期书风相近,而它们的年代要比颜真卿早好几十年。其中的伯二六六一《尔雅卷中》后面有一段张真的题字,写于乹元二年(759),风格和年代都与颜真卿的《刘中使帖》接近。又如《敦煌遗书》斯三九二O背面《僧法诠正等祭康上座文》与苏东坡的风格比较接近。这件作品虽无年款,但敦煌遗书中最完的卷子写于宋真宗咸平五年(1002)而苏东坡的生卒年为1037—1101,至少要早40多年。由此可见,历代名家大师的书法风格都不是闭门造车的结果,而是在一定的时代风气和民间书法的基础上展开的。将它们与民间书法相比,无论点画结体还是章法都更加丰富、完善。因此,我们说名家书法来自民间书法。且高于民间书法。
2、名家书法的完美性与排它性
名家书法以千百万人的社会实践为基础,经过长期的嬗变与升华,它最终形成的风格是一种极致的完美,没有再事加工雕琢的可能,如欧、柳楷书,容不得丝毫改动,稍一走样就会破坏其秩序的协调,因此名家书法一旦确定,马上就开始凝固,作为一种典范,在点画结体和章法等各个方面演绎出许许多多法则,给人规范。
名家书法要在历史上占一席之地,风格必须前无古人,非常典型。同时期风格相近的名家,就要看谁的个性更明显。徐浩和颜真卿是唐中期的名家,且风格相近,但颜与初唐反差更大,个性更鲜明,更具有典型性,因此颜是大名家,声誉日隆,徐是小名家,逐渐淡出。又如二王风格的后嗣者宋人薛绍彭、吴说等,写得都很好,当时很有名气,可现在有几人知道。名家书法的典型性,意味着风格的独特性,而越是独特的东西就越具排它性。因此,名家书法难以兼收并蓄,要想发展非常困难。
3、民间书法是未经雕琢的璞玉
民间书法是传统的重要组成部分,是名家书法的基础,是书法发展的源泉。民间书法没有经过提炼,花开花落自生自灭,一派天籁,它在书写时没有想传诸后世,让人临摹。所以不计工拙、率而操笔,自然质朴是其所长,简单粗糙是其不足。自然质朴所导致的种种天趣,能启发观者的灵感,唤醒人们的创造意识。其简单粗糙的不成熟性,又为观者留下雕琢余地,演变出更新的风貌,民间书法的不成熟性意味着发展的可能性。
民间书法建立在千百万人的社会实践之上,有多种风貌,有的秀丽,有的粗犷,点画、结体和章法,奇思妙想层出不穷。我们看秦汉简牍帛书,敦煌遗书,六朝碑版,会情不自禁地为各种奇肆放逸的表现手法拍案叫绝:“字竟可这样写!”民间书法是个海,是条河,即使在产生了名家书法后,民间书法仍然在无所约束地发展。
民间书法与名家书法是书法艺术的一体二面,名家书法代表着不同风格之间的质变,而民间书法则是因变革而损益的量变。名家书法作为一种风格的极致,发展前途有限,是静止的;而民间书法比较粗糙,可以持续发展是运动的,它们的特征是对立的,同时又是互补的。
民间书法太粗糙,不适于初学;名家书法是典型的标准,是带有规律性的普遍原则,是习书者学成规矩端正手脚的最好范本,学书者通过名家书法掌握了各种技巧法则之后,开始关注形式问题,注重风格追求。这时候,会感到名家书法的束缚,会把取法的眼光从名家书法扩展到风格形式极其丰富的民间书法。名家书法,供人们学成规矩;民间书法,给人们创作灵感。两者结合技进乎道。继承和创新两者均不能少。在书道的层次上,在艺术的殿堂里。民间书法以自由传奇的精神唤起了人们的创作热情和灵感,名家书法以其完美性与典型性对民间书法加以提炼和升华。
二、传统书法与流行书体
1、传统与创新的同一性
中国书法艺术有较大的包容性、严肃性和旺盛的生命力,之所以能这样,就是因为传统与创新的交替进行。昨天的创新,很可能是今天的传统,今天的创新,也很可能成为明天的传统。
在书法领域里,传统
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